Paolo, den sidste apostel, og hans rejser
Begyndelsen til historien om kristendommens historie (jeg- 5. århundrede)
Paulus dominerer hele den apostolske generation, både for hans teologi og for hans missionsstrategi, men også for hans blændende forfatterskab, som stadig i dag viser sig at være af enestående relevans. Siden hun ikke havde kendt Jesus i livet, Paulus var ikke en discipel som de andre. Hans tro og tilslutning til Kristus var resultatet af en række asketiske oplevelser, på hvilke han ville basere sin antropologiske opfattelse af en genskabelse af den troende gennem mystisk forening med Kristus. Den første oplevelse fandt sted på vejen til Damaskus: fest at skyde ned, som en militant farisæer, en sekt han anså for afvigende og ugudelig, Paulus så et syn og modtog et kald, der omvendte ham med det samme, førte ham til at forkynde evangeliet med den samme iver, som han satte ud for at kæmpe med. Altid uafhængig af disciplegruppen, Paulus anerkendte Jakobs autoritet, John og Peter, fra hvem han modtog direkte undervisning. Det ville derfor være upassende at gøre ham til grundlæggeren af en ny religion, meget langt fra Jesu forkyndelse som henvendt til grækerne. Rent faktisk, hele hans liv bestemte ham til at være et kulturmiddel: Diaspora-jøde i Grækenland, polyglot, formået at kombinere den græske uddannelse modtaget i Tarsus, hjembyen, dannelsen af en farisæer havde i Jerusalem. Uden tvivl tilhører en familie af international statur (bestemt dedikeret til handel med stoffer), Paulus var straks i stand til at genkende de store muligheder for rejser og møder, som Romerriget bød på. Hans vej krydsede Peters flere gange, til Antiokia, Korinth og Rom.
Missionens store poler
Det var ikke meningen, at de apostoliske missioner skulle dække det størst mulige rum, men at lykkes med at indplante kristendommen på lokalt plan. Kirkens traditioner antyder eksistensen af nogle fundamentale poler eller udgangspunkter for mission. Den første var åbenbart Jerusalem. Pinsedag, gruppen af Jesu disciples missionshorisont åbnede sig i tre retninger. I første omgang, den østlige diaspora i Mesopotamien og de iranske foden, ud over Damaskus, regioner, som faktisk opretholdt kontinuerlige forbindelser med Jerusalem, men som vi ikke har nogen oplysninger om før fremkomsten, fra det 3. århundrede, af syrisk kristendom og traditioner vedrørende apostlen Thomas. Missionens anden akse udviklede sig fra Jerusalem til Lilleasien langs en øst-vestlig rute, startende med de kontinentale regioner på det anatolske plateau og slutter med de mere helleniserede byer på kysten. Ifølge Brevenes Vidnesbyrd, aksen svarede til Paulus og Peters missioner, som flød ind i udviklingen af de johanneske samfund i Asien, omkring Efesos: det bedst dokumenterede missionsfelt. Den tredje sektor svarer til det rum, der domineres af Alexandria - Kreta, Cyrenaica, Arabisk ørken og Egypten - hvor, efter et århundredes stilhed, en intellektuelt strålende kristendom viser sig i midten af det andet århundrede. Bevægelser og udvekslinger mellem Jerusalem og Alexandria var kontinuerlige. I Østen, den første kristne horisont blev indskrevet i den ret konventionelle geografiske kontekst for de helleniserede jøder i det første århundrede, for eksempel Philos. Med andre ord, støtten fra diasporaen var afgørende i udarbejdelsen af de første missionsprojekter.
Roma, imperiets hovedstad, allerede fejret pinse, som det fremgår af omtalen af jøderne i Rom, der kom til Jerusalem for at holde ferie. Kristi religion var ankommet til Rom før Peter og Paulus kom, uden tvivl under Claudius regeringstid, I den 49 og i de efterfølgende år, det vil sige, da romerske og kristne kilder gav nyheder om uroligheder i hovedstadens synagoger. Rom var faktisk det stadie, hvorfra kristningsbevægelsen i de vestlige provinser startede (Gallia, Afrika og Den Iberiske Halvø). I Afrika, hvor kristendommen først officielt kom ind i historien 180, på tidspunktet for de første martyrer, det formodes, at det trængte igennem de jøder, der kom fra Ostia, havnen i Rom, da det var en latinsktalende kristendom. I Gallia, hvor kristendommen opstod omkring samme tid (177), i anledning af forfølgelsen af kirkerne i Vienne og Lyon, de første kristne samfund havde base i Rhone-bassinet og hævdede en asiatisk oprindelse, men tilsyneladende fungerede Rom som mellemmand i udsendelsen af missionærer. Kristendommen i Lyon var et hellensk-talende samfund, ligesom resten af Roms kirker og synagoger; blev placeret i et miljø af købmænd og fagfolk, der kom fra østen, alle græsk talende.
Umuligt at datere kristendommens begyndelse på den iberiske halvø Paul havde sat sig det mål ved slutningen af de tre missioner i den græske verden, mens han forberedte sin ankomst til Rom. På det tidspunkt, i tresserne, halvøen repræsenterede et yderst innovativt mål, da helleniserede orientalere begrænsede deres rejseudsigter til det østlige Middelhav, inden for det begrænsede omfang af Apostlenes Gerninger. Paulus var derfor en af de første til at integrere helheden af det rum kontrolleret af Rom og imperiets universalisme, lidt efter lidt at komme til at opfatte Kirkens universalitet. Dette fjernvestlige mål blev bekræftet af Clement I i 1990'erne.
De paulinske missioner i det romerske imperium
Når de store poler er blevet identificeret, det er muligt at analysere med større præcision processen med udvidelse af kristendommen takket være Paulus' breve, vedrørende dets missionsannonce Antiokia, en Cipro, i Anatolien, i Makedonien, i Grækenland og, Til sidst, i regionen Efesos. Heldigvis har vi præcise kronologiske referencer: I den 52 Paul var en Korinth, så hele hans mission fandt sted gennem årene 30-60, med en kadence, der stort set forbliver hypotetisk. Den opfattelse, han havde af sine missionsrejser, var helt traditionel, altid beskæftiger sig med peripli eller kredsløb, der starter fra Jerusalem, med tilbagevenden til udgangspunktet til regnskab ved Kirken i Jerusalem eller, tredje gang, til pilgrimsfærd. Ofte betragtet som en stor rejsende, Paul må dog ikke forveksles med en eventyrer eller en opdager. På det tidspunkt var disse ture ikke noget ekstraordinært. Paul har ikke forsøgt at dække så stort et rum som muligt, men snarere rettet mod at skabe kristne poler, gør brug af imperiets infrastrukturer til at formidle sit evangelium.
Trods alt, Paulus turnerede i Romerrigets provinshovedstæder: Antiokia, hovedstad i Syrien; et skud, hovedstaden på Cypern; Thessalonika, hovedstaden i Makedonien; Korinth, hovedstaden i provinsen Achaia, svarende til det antikke Grækenland; Efesos, hovedstaden i provinsen Asien. Hertil skal føjes evangeliseringen af kolonier af romerske veteraner med ansvar for at kontrollere vejkrydsene, såsom Antiokia af Pisidien e Philippi af Makedonien, som Paulus selv altid betragtede som udgangspunktet og støtten til sin mission i Grækenland. Ligeledes, i større skala, det var altid fra provinshovedstæderne, Alexandria, Kartago eller Lyon, at kristendommen spredte sig til provinserne. Provinshovedstæderne var mødesteder for regionens indbyggere, som jævnligt blev kaldt dertil ved tilstedeværelsen af den romerske administration og ved udførelsen af retsmøder; fungere, det her, hvilket blev øget, da byerne også var destinationer for pilgrimsrejser eller ferier, spise Korinth eller Efesos. På de udvalgte steder i romaniteten, Paulus sigtede måske på at nå den romerske elite, guvernørens miljø; sådan beskriver Apostlenes Gerninger det på Cypern. Først og fremmest, som han selv forklarer i Brevet til Thessalonikerne, gjort brug af nyhedsudsendelsesnettet, så hans budskab altid gik forud for hans ankomst. Spredningen af information med udgangspunkt i en hovedstad kan estimeres til en radius på omkring tre hundrede kilometer. Hvornår, i Romerbrevet, Paul gør status over sin mission i Grækenland, siger han har nåetIllyrien, udtryk, der kun kan betegne området for den illyriske dialekt, hvor græsk ophørte og den nordlige barbariske verden begyndte; miris land, ved Adriaterhavets kyster, det blev faktisk evangeliseret meget senere. Den pågældende sproglige grænse var placeret i området ved Ohrid-søen, i centrum af Balkan, omkring tre hundrede kilometer fra Filippi. Det er det samme, der adskiller Efesos fra Herapolis' paulinske grundlag, Colossus og Laodikea. Det er let at forstå, hvorfor Paulus opholdt sig i lang tid i disse hovedstæder, reelle knudepunkter for kommunikation og formidling af information: faktisk opholdt han sig atten måneder i Korinth og tre år i Efesos.
Undersøgelsen af Paolos rejseplaner og hans passager fra en region til en anden er med til at male ham som en mand, der er dygtig til at væve netværk. Som udsending for Antiokia-kirken, han var blevet sluttet til Barnabas, oprindeligt fra Cypern, for en mission til den ø: de to apostle befandt sig i et velkendt univers, Cypern er et mellemstop mellem Syrien og Kilikien, Pauls hjemland. Det første overraskende og betydningsfulde valg var overgangen fra Cypern til Pisidien, i det centrale Anatolien. Antiokia af Pisidien var oprindelsesstedet for familien til Cyperns prokonsul mødt af Paulus, som han havde opretholdt forhold til. Som romersk statsborger, som dengang var skik for rejsende af rang, Paul benyttede sig, af datidens officielle infrastrukturer såsom anbefalingsbreve eller eskortering af officielle konvojer. Den anden lige så afgørende passage var den fra Asien til Europa, fra Troas til Makedonien: apostlenes Gerninger, som højtideliggør denne begivenhed med historien om et syn, de afklarer ikke de konkrete forhold, men ud fra historiens struktur er det muligt at udlede, at Paulus uden tvivl reagerede på en invitation fra makedonerne i Filippi, som faktisk spillede en afgørende rolle i hans følge. Missionen foregik derfor fra scene til scene, afhængig af møder og gæstfrihedsforhold. Selvom flytningen til Europa virker stærkt symbolsk, i virkeligheden var krydsene og udvekslingerne uophørlige mellem de to kyster af det thrakiske hav. Lydias skikkelse, Lilla handelsmand fra Philippi fra Thyatiro i Asien, svarer fuldstændig til, hvad der følger af inskriptionerne om handel med stoffer og om vandringsbevægelserne mellem byerne i Makedonien og byerne i Lydien. I Efesos og derefter i Rom, Paolo blev foran og ringet op af en omrejsende forretningsmand, Aquila, som han havde arbejdet for i Korinth, Fra Makedonien til Korinth, han havde støtte fra nogle af sine slægtninge, som det ofte skete i de østlige diasporaer, fønikisk eller jødisk
Den kristne missions netværk
Den Paulinske mission, den eneste, vi faktisk er i stand til at studere, det blev tænkt som en kapillær penetration, der gjorde brug af alle netværkene i den antikke stat, fungerer som et fællesskabsnetværk, fra den mindste — familien — til den største, - staten. Missionens modercelle var "huset", l’oikos, sammen familiefællesskab og aktivitetsfællesskab, landbrugsudnyttelse, laboratorium eller lager. I modsætning til den moderne kernefamilie, l’oikos gamle omfattede mennesker af forskellig status, herunder kvinder og børn, slaver og frigivne, i ret stort antal i notables familier: dens sammensætning overskred spaltning, typisk for den gamle by, mellem grækere og barbarer, mænd og kvinder, fri og ufri. De kristne i en by plejede at samles til begge dele oikos eller i det større hjem af en bemærkelsesværdig, der tog imod naboer og venner. En praksis, det her, bestemt til at vare i to århundreder. Roma spiser Europos sødme, i Sirien, de første kristne bygninger fundet i bystrukturen, stammer fra midten af det 3. århundrede, de var resultatet af omorganiseringen af store bygårde: de såkaldte "huskirker".
Aktiviteterne og relationerne mellem medlemmer afoikos de endte med at gøre sidstnævnte til grundlaget for alle socialiseringskanaler, afhængig af familieudvikling eller af affinitet, baseret på faglige interesser eller gensidig bistand, indenfor foreninger, emigrantsamfund såsom synagoger, sport eller religiøse foreninger. Associativt liv var et karakteristisk træk ved byerne i det romerske øst på det tidspunkt, hvor kristendommen spredte sig. Med alle beviser, Paolo gjorde brug af de tætte faglige bånd i tekstilbranchen, hvortil det hørte, og som det lånte sin virksomhed til i anledning af de forskellige etaper: Aquila feat er et eksempel på en rejsende kirke, der flytter fra Korinth til Efesos og Rom. Betydningen af assodative relationer, baseret på hygge, forklarer dens betydning, i Korinth, fra spørgsmålene om selskabelig multietnicitet og forbruget af offerkød. Til sidst, at imponere sin samtid, fra forfatteren Luciano til kejser Julian, det var kristnes evne til at udvikle gensidige hjælpestrukturer, dermed sikre kristendommen en første synlighed, selv i mangel af billeder og monumenter. Kristne organiserede sig i små, meget personlige fællesskaber på seks, ti, tolv personer, eksisterede stadig på tidspunktet for de første beretninger om martyrer i det 2. og 3. århundrede. I byerne dannede de separate grupper og risikerede derfor at fremstå sekteriske, som Paulus tydeligt så i Korinth.
Denne typologi af den paulinske mission kan generaliseres. Trods alt, Pauls missioner, af Peter og den johanneske bevægelse fulgte de samme ruter og forfulgte de samme mål i Lilleasien, undertiden giver anledning til reelle fænomener med overlapning med Paulinerne i Efesos-området, selvom Johannes og Peters forkyndelse favoriserede bycentre med store jødiske bosættelser. Med udgangspunkt i disse ekstremt begrænsede bebyggelser i byområder og centreret om karismatiske personligheder, Kirkens enhed udvidede sig gradvist gennem den samme dynamik, omkring referencefigurer legemliggjort af biskopperne og takket være de nye netværk vævet af dem gennem deres rejser og, især gennem deres korrespondance.
Bibliografi:
Kristendommens historie, redigeret af A. Corbin
