Jesús y las mujeres

No hay motivos bíblicos e históricos para la valoración de las mujeres inferiores a los hombres, Incluso el ministro de la predicación, más bien, se argumenta que Jesús estaba a favor de las mujeres en todos los aspectos de la vida.

samaritanwoman[1]Jesús, Él vivió en Palestina hace dos mil años, que nosotros, los cristianos reconocen como Señor y Salvador, Se considera como un modelo “imitar” por tanto como sea posible. Jesús es para la promoción de la igualdad de mujeres y hombres, una persona que defiende a las mujeres y su tratamiento sobre todo como seres humanos, A pesar de todo esto era contrario a la cultura social del momento histórico en el que vivió.

La prueba de esta tesis, se puede decir sin ninguna duda que Jesús nunca dicho o hecho algo que nos podría llevar a pensar que las mujeres deben ser tratados de manera diferente como inferiores a los hombres, pero por el contrario, que ha dicho y hecho cosas que nos van a mostrar su paridad pensamientos, por lo que intencionalmente violar las costumbres y actitudes sociales de la época en que vivió.

Esta tesis puede documentarse a través de la simple lectura de los cuatro Evangelios. en efecto, Jesús se dirigió de manera clara y especialmente las clases de “inferiores”, lo pobre, los cojos, pecadores – y las mujeres - la difusión del mensaje de la libertad y la igualdad en el Reino de Dios. Pero hay dos factores aquí que necesita explicar: la situación de la mujer en Palestina en el tiempo de Jesús y la naturaleza de los Evangelios. Ambos deben ser analizados en detalle, especialmente la primera.

La situación de las mujeres en Palestina

La situación de las mujeres en Palestina en tiempos de Jesús era sin duda el de la subordinación a los hombres, el inferior. A pesar de que hubo varias heroínas registrados en las Escrituras, de acuerdo a los rabinos de la época – y durante mucho tiempo después de – las mujeres no tienen derecho a estudiar las escrituras (Tora). Un rabino del siglo I, Eliezer, Pone el punto culminante:

“En lugar de confiar la Torá a una mujer, que debe ser quemado… ¿Quién enseña a su hija Torá es como si lascivia enseñado.”

En el área de la oración, de vital importancia, las mujeres eran consideradas tan poco, tanto es así que no se les dio incluso los requisitos de datos de los hombres, tan poco cuidado de su salvación. por ejemplo, da la, junto con los niños y los esclavos, Ellos no estaban obligados a recitar la oración de la mañana (esquema), ni oraciones en las comidas. en efecto, el Talmud dice:

“Para ser una maldición sobre el hombre que necesita a su esposa o sus hijos piden la gracia para él…”

también, en la oración diaria de los Judios hay un triple gracias:

“Gracias a Allah, No me ha creado un gentil; Gracias a Allah, Él no me ha creado una mujer; Gracias a Allah, Él no me ha creado un ignorante.”

Obviamente, fue una versión rabínica de esta oración que Pablo discute en su carta a los Gálatas:

“No hay ni Judio ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”.

Las mujeres también son ampliamente restringidos en la oración pública. No fue (y no es) incluso posible para que puedan ser considerados para lograr el número necesario para el quórum para formar una congregación local para el culto - ya que todavía se consideraron a los niños y los esclavos (Hay un paralelo interesante en la tarifa actual 93 del Código de Derecho Canónico, lo que incluye a las mujeres casadas, menores de edad, y las multitudes). En el gran templo en Jerusalén, que se limitan a una parte exterior, El "Corte de la Mujer", Se encuentra muy por detrás en comparación con la de los hombres. en las sinagogas, las mujeres también fueron separados de los hombres, mi, obviamente, que no se les permitió leer en voz alta para que se escuchan. Lo mismo sigue siendo cierto en las sinagogas de hoy – cañón 1262 CJC, además, que “en la iglesia, las mujeres deben estar separadas de los hombres.”.
Además de la incapacidad de la mujer en las zonas oración y el culto, también fueron marginados en la sociedad en la vida cotidiana. Un académico de la escritura, Pietro Ketter, escribe:

“Un rabino considera la charla a una mujer en público como un acto de pérdida de dignidad, como de hecho positivamente infame. Los Dichos de los Padres contienen la enseñanza que dice: “pequeña charla con la mujer.”

Desde el momento en que él quiere decir aquí la esposa de uno, ¿cómo se aplica esto a las otras esposas? Los sabios dicen:

"Habla mucho con una mujer es atraído hacia la calamidad, descuida la Ley, mi, finalmente, gana el infierno…".

Si esto se aplica sólo a las otras esposas, podría significar una invitación a evitar situaciones que podrían conducir al adulterio y sólo para las malas lenguas, pero puesto que esta enseñanza se aplica a cualquier tipo de mujer, su esposa, hermana, la hija, la motivación sólo puede buscarse en la arrogancia de la superioridad masculina. Esta enseñanza advierte a los hombres de la misma forma en que se les advierte de las malas compañías, esto significa que estar al lado de la mujer no es saludable. además, salvo en casos muy raros, las mujeres no se les permitía a declarar en los tribunales judíos. algunos filósofos, tales como Philo también, un contemporáneo de Jesús, Ellos argumentan que las mujeres no deben dejar a sus familias, excepto cuando van en las sinagogas, y que las niñas nunca debe cruzar el umbral de la puerta que separa el área de la de los hombres que en las mujeres de la familia.”

en general, Esta actitud hacia las mujeres fue legalizado por las instituciones. En la gran mayoría de los casos, la función de las mujeres siempre ha sido la de tener hijos y criarlos; las mujeres eran casi siempre bajo la tutela de un hombre, o el padre o esposo, y si una viuda, del hermano del esposo fallecido. La poligamia – en el sentido de tener más esposas, pero no en el sentido de tener más de un marido - era legal entre los Judios en tiempos de Jesús. Las mujeres en Palestina nunca ha sido dado permiso para divorciarse de sus maridos, sino todo lo contrario era legal.

Los proverbios rabínicas enseñan la actitud que debemos tener hacia las mujeres:

Las buenas reina en las familias cuyos hijos son hombres, pero no hay buenos reina sobre aquellos cuyos hijos son mujeres… El nacimiento de un niño todo el mundo está contento y feliz, pero el nacimiento de una niña son todos tristes… Cuando nace un niño, la paz entra en el mundo, Cuando nace un niño, nadie es nada bueno… Incluso el más virtuoso de la mujer es una bruja… Nuestros maestros dijeron: "Cuatro cualidades están presentes en las mujeres: Ellos son codiciosos de sus alimentos, tendiendo a chismear, vagamente en gelosa”.

La situación de la mujer en el judaísmo palestino era tan sombrío.

La naturaleza de los Evangelios

los Evangelios, obviamente, No describen los hechos de la vida y la cultura en Jesús de Nazareth veces, tal como podría encontrarse en los libros actuales hoy en día o en las biografías antiguas críticos. más bien, que son cuatro estados diferentes de la vida de la comunidad primitiva, predicación, muerte y resurrección del Mesías, Señor y Salvador del mundo. Vienen de una variedad de fuentes, escrita y oral, escrito en un período de muy lejos, ya sea de vez en cuando por las costumbres y tradiciones, y de acuerdo con las necesidades de la evangelización del momento en que se encontraban a vivir. Teniendo en cuenta que los evangelistas no eran críticos históricos del siglo XX, No han prestado especial atención, ni ellos estaban interesados ​​en explorar todos sus prejuicios y presunciones culturales, de hecho, lo cierto es que ni siquiera eran conscientes de lo que es un "factor cultural".

Este moderno críticas, naturalmente, No juzga el carácter histórico y la veracidad de los Evangelios, pero sólo describe el tipo de documentos en su contexto histórico para comprender mejor. Su valor espiritual es que los cristianos modernos se les ayuda a conocer de forma más precisa lo que Jesús quiso decir con algunas de sus declaraciones y sus acciones reportadas por la comunidad cristiana primitiva. Esta nueva comprensión de la naturaleza de los Evangelios, es más fácil hacer una distinción fundamental entre la verdad religiosa que debe ser transmitida y usos expresa en el Evangelio.

Lo que Jesús dijo o simplemente acercarse a través de la lente de los primeros cristianos. Si no hubo significación religiosa en particular en un uso particular o tradición cultural, uno esperaría que esto también se refleja en Jesús. Esto no es tan, porque Jesús no muestra tener estos usos del tiempo, De hecho contrastes ellas la eliminación de todas las tradiciones, distinciones jerárquicas y sexuales entre los hombres. El hecho de que la gran mayoría de la gente tenía una actitud negativa hacia las mujeres en Palestina no se justifica ya sea reportado como lecciones de la primera comunidad cristiana.

Mujeres discípulos de Jesús

Jesús y los discípulos
Jesús y los discípulos

Una de las primeras cosas notado en los Evangelios acerca de la actitud positiva de Jesús hacia las mujeres es que les enseñó el Evangelio, el significado de las Escrituras y las verdades religiosas en general. Cuando se recuerda que en el judaísmo se considera inadecuada, e incluso obscenas, enseñar las escrituras a las mujeres, la acción de Jesús es una decisión extraordinaria y deliberada de romper la tradición de odio contra ellos. también, las mujeres se convirtieron en discípulos de Jesús, no sólo en el sentido de aprendizaje, sino también en el sentido de seguirlo en sus viajes y ministerio. Un número de mujeres, casado y, Eran seguidores regulares de Jesús. En Luca 8:1-3, Muchos son mencionados en la misma frase con los Doce:

Más tarde hizo su camino a través de ciudades y pueblos, proclamando y anunciando las buenas nuevas del reino de Dios. Con él estaban los Doce y algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades: maria, llamada Magdalena, de la que habían salido siete demonios; Giovanna, esposa de Cuza, el administrador de Herodes; Suzanna y otros que proporcionan para Jesús y los doce con su riqueza.

La importancia de este fenómeno de las mujeres después de Jesús, aprendieron e hicieron ministerio para él, se puede apreciar correctamente cuando uno se da cuenta de que, no sólo había mujeres a leer o estudiar las Escrituras previamente, pero en casos especiales, incluso han dejado a sus familias, tanto como la hija, como esposa, o miembro de un harén.

No sólo existe la resurrección de Jesús en los Evangelios. Hay otras tres historias de resurrección realizado por Jesús y todos implican una mujer directamente. La primera es la resurrección de la hija de Lario (Monte 9:18; Mc 5:22; lc. 8:41). Una segunda resurrección es la hecha por Jesús en el único hijo de la viuda de Naín: "El Señor, viéndola, Se apiadó de ella y le dijo:: "No llores!».” (lc. 7:13) La tercera resurrección realizado por Jesús fue la de Lázaro, a petición de sus hermanas Marta y María (gv. 11:43-44). Fue sólo las dos hermanas envió a Jesús a causa de la enfermedad de Lázaro. Pero cuando llegó Jesús, Lázaro había estado muerto durante cuatro días. Marta invoca a Jesús y le rogó por la resurrección del hermano muerto: “señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto. Y también sé ahora que todo lo que pidas a Dios, Dios librará”. con posterioridad, María vino a Jesús y le dijo lo mismo. Cuando Jesús la vio llorando, dijo:”Donde ha colocado el cuerpo?"Ellos dijeron:: “señor, venir y ver”. Jesús se echó a llorar y fue resucitado a Lázaro.

Así que Jesús devolvió la vida de una mujer y dos hombres se levantó para siempre porque habían solicitado las mujeres hijas.

Hay dos detalles adicionales que deben conocerse en estas tres historias de resurrección. Un primer detalle es que sólo en el caso de la hija de Jairo, Jesús tocó el cuerpo - que tuvo que ser considerado como impuro, de acuerdo con las leyes. En el caso de los dos hombres, Jesús les tocó, sino que simplemente dijo,, “joven, Yo digo, y surgen”, la “Lázaro, salir”. al menos hay que preguntarse por qué Jesús eligió para violar las leyes de pureza ritual, con el fin de ayudar a una mujer, pero no un hombre. El segundo detalle es en Jesús, después de conversar con Marta ha pedido la resurrección de Lázaro. Jesús mismo dice que es la resurrección, ( “Yo soy la resurrección y la vida.”), la única vez que se ha asegurado de que se registran en los Evangelios. Jesús, en este caso, Se reveló el acontecimiento central, el mensaje central del Evangelio – la resurrección, su resurrección, su ser la resurrección – para una mujer.

El segundo detalle es en la conversación de Jesús con María después de que se declaró por la resurrección de Lázaro. Jesús declara a sí mismo como "la resurrección" ("Yo soy la resurrección y la vida") y este es el único episodio en los Evangelios en el que los estados. Jesús revela aquí una mujer de evento central y fundamental del Evangelio, su resurrección.

Las mujeres como objetos sexuales

Jesús y la adúltera
Jesús y la adúltera

hay, naturalmente, numerosas ocasiones descritos en los Evangelios en el que las mujeres son tratadas por los hombres como seres y ciudadanos de segunda clase. También hay situaciones en las que las mujeres han sido tratadas no como personas sino también como objetos sexuales, y se esperaba que Jesús habría hecho lo mismo. Expectativas, sin embargo, eran totalmente decepcionado. Una de esas ocasiones se produjo cuando Jesús fue invitado a cenar a la casa de un fariseo escépticos, Simeone, (lc 7:36 ss.) y una mujer con una mala reputación, cuando entró Jesús, Se lavó sus pies con sus lágrimas y los secó con sus cabellos hijas. Pero el fariseo vio sólo como un objeto de deseo sexual:”il fariseo… se dijo, "Este hombre, si usted fuera un profeta, Sabría quién es esta mujer que lo toca; Es un pecador ". Pero Jesús rechazó deliberadamente este enfoque para la mujer como un objeto sexual berating el fariseo. dicho: «Simone, Tengo algo que decirte '. y él: "Maestro, de’ puro". "Un acreedor tenía dos deudores; el uno le debía quinientos denarios y el otro cincuenta. Y puesto que no tenían dinero para pagar perdonó a ambos. ¿Cuál de los dos lo amará más?». Respondiendo Simón: "Creo que él, a quien perdonó más». Jesús le dijo:: 'Tiene razón'. mi, Ahora se vuelve a la mujer, dijo a Simón:: "Veo esta mujer? Entré en tu casa, y no me diste agua para los pies; pero ella ha regado mis pies con lágrimas y los ha secado con sus cabellos. No me diste beso; pero ella, desde que me uní, Él no ha cesado de besar mis pies. Usted no derramó el aceite sobre su cabeza; pero ella ha ungido mis pies con perfume. por lo tanto, Te digo: Sus muchos pecados están perdonados, porque amó mucho;; pero a quien se le perdona poco, poco ama». Entonces él dijo a la mujer: "Tus pecados te son perdonados '. Los que estaban a la mesa con él, Ellos comenzaron a decir entre sí:: "¿Quién es éste, que también perdona pecados?"Pero él dijo a la mujer: "Tu fe te ha salvado; voluntad’ en paz".

Jesús, entonces,, Aquí también transgrede la costumbre de hablar con las mujeres en público, más aún que estamos hablando de un pecador, de una prostituta.

Una situación similar se produjo cuando los escribas y los fariseos habían pillado en la mujer adúltera. La ley de Moisés dice que estas mujeres fueron lapidadas (Deut. 22: 22). Los fariseos querían ver si Jesús entonces habría roto la ley de Moisés y querían poner a prueba. De hecho, si había dicho Jesús “sí” por lapidación, se habría violado el derecho romano, limitar la pena capital, y si decía “No,” Sería incompatible con la ley mosaica. Jesús, obviamente, escapar de sus trampas y habla directamente a los acusadores: “Si hay uno entre vosotros que no ha pecado, es el primero en arrojar la piedra contra ella!” (Giovanni 8:7). Ellos acusados ​​por su conciencia, Ellos salieron uno por uno, comenzando desde los más viejos hasta la última; y quedó solo Jesús con la mujer que estaba en medio. Jesús dijo: "Ni yo te condeno; voluntad’ y no peques más ". Con su actitud entonces Jesús, no aprueba el pecado, condena, pero lo que no es condena al pecador, que se le perdona.

Jesús y la sangre impura de la Ley

En los tres sinópticos encajar el centro de la historia de la resurrección de la hija de Jairo, la historia de la curación de una mujer que padecía de flujo de sangre por doce años, y luego considerada impura (Monte 9:20; Mc. 5:25; lc. 8:43). Se dijo a sí misma: "Si sólo pudiera tocar su manto, Quedaré sana "”. Jesús sanó por su fe. El sentido de la degradación y la contaminación que se acosada sobre ella durante doce años fue, sin duda, muy opresivo. Jesús vino a tocarla, nadie lo haría, ya que se quedaría infectada por su impureza, de acuerdo con la ley levítica (Lev. 15:19). A continuación, rompe las costumbres y hábitos.

Jesús y la mujer samaritana

En otra ocasión, Jesús púrpura deliberada y otra vez la ley común relacionado con la relación entre hombres y mujeres. Narra la historia de la mujer samaritana en el pozo de Jacob (Giovanni 4:5). Jesús está esperando en el pozo fuera del casco urbano, mientras que sus discípulos estaban en busca de alimento. Una mujer samaritana se acerca a sacar agua. normalmente, rivolgerebbe no es un Judio para hablar con un samaritano, como se señaló por la mujer. Pero también un hombre que normalmente no habla a una mujer en público (por lo que este sería romper la ley dos veces en el caso de un rabino). sin embargo, Jesús comenzó una conversación la mujer. La mujer es consciente de ser tanto la mujer samaritana que, y la acción de Jesús es fuera de lo común, De hecho, ella dijo: "¿Cómo ustedes que son un Judio venir, pedir una copa de mí, Soy una mujer samaritana?». Volviendo a sus discípulos se sorprendieron de que hablaba con una mujer, a pesar de que ninguno de ellos le pidió explicaciones. Es obvio que la actitud de Jesús, Sirvió para abolir la desigualdad étnica, tiempo sexual y social, dando un ejemplo a sus discípulos.

oPC9KqjGpro[1]
Jesús y la mujer samaritana
Al igual que cuando se manifestó Jesús a Marta ya María durante la resurrección de Lázaro, Jesús se revela aquí en uno de sus papeles clave, el Mesías (Giovanni 4:25) a una mujer que testificó de inmediato a los habitantes de un pueblo. También cabe señalar que ', aparentemente, el testimonio de las mujeres tienen un mayor peso entre los samaritanos que entre los Judios. Muchos samaritanos de aquella ciudad le dieron por la fuerza de testimonio de la mujer. Parece que John, en su Evangelio, Él quería reforzar la idea de la dignidad y consideración que Jesús tenía para las mujeres, Siempre colocándolos en un primer plano en relación con el anuncio de la salvación.

Otra observación importante que debe hacerse en esta historia. Mientras la multitud de samaritanos se dirigía a ver a Jesús, Jesús habló a sus discípulos acerca de los campos listos para la cosecha y los invitó a cosechar lo que otros han sembrado . Estaba hablando claramente de las almas de los hombres y muy probablemente se refería directamente a los samaritanos. Pero también parece que el evangelista Juan quería incluir el samaritano entre los "sembradores", porque inmediatamente después de decirle a este episodio, agregó: "Muchos samaritanos de aquella ciudad cedieron en él por el testimonio de la mujer" (Giovanni 4:39)

El matrimonio y la dignidad de la mujer

Una de las posiciones más importantes tomadas por Jesús acerca de la dignidad de la mujer fue que en el matrimonio (Monte. 19:1-12). “Los discípulos le dijeron:: Los discípulos le dijeron:: "Si esta es la situación entre el marido y la mujer, no conviene casarse ". Para Jesús expresa una visión de igualdad entre el hombre y la mujer, que tienen derechos y obligaciones de la misma manera sin parcialidad. Judios tenían más esposas (pero no fue posible que las mujeres tienen más maridos), esta fue su permiso del Antiguo Testamento, pero Jesús también abolió esta costumbre. Jesús no permitió más ni la poligamia, o el divorcio a los hombres, y los llevó a la misma situación de las mujeres. Tanto el hombre como la mujer deben tener los mismos derechos y responsabilidades en las relaciones hacia los demás (Mc.10:2; Monte. 19:3). Esta actitud de Jesús fue uno de los pocos que ha sido totalmente asimilado en la Iglesia Cristiana, sin duda en parte debido a que ha sido reforzada por las condiciones sociológicos e históricos. sin embargo, el concepto de igualdad de derechos y responsabilidades no ha sido muy extendido más allá del matrimonio cristiano. El papel de la mujer siempre ha sido el hogar y la Iglesia, con un papel muy pobre en este último.

La vida intelectual de las mujeres

Jesús con Marta y María
Jesús con Marta y María

sin embargo, Jesús cree que el papel de la mujer en términos tan estrechos, No creía que sólo debe hacerse cargo de la casa. Jesús rechazó directamente el estereotipo de que el lugar de la mujer era la casa, durante la visita a la casa de Marta e Maria (lc. 10:38). Marta tenía el papel de la mujer típica, ("Pero Marta, todos tomados de las tareas del hogar "Lc. 10:40). María tenía el papel masculino típico ("Marta tenía una hermana llamada María, que, sentándose a los pies de Jesús, y oído su palabra. "Lucas. 10:39). Marta, aparentemente, María pensó que "estaba fuera de su lugar" haber elegido la función intelectual, pero la respuesta de Jesús fue una negativa para forzar a todas las mujeres a ese estereotipo; Él trató a María como una persona, cuyas facultades más elevadas son el intelecto y el espíritu, y se demostró que se le permitió sentarse allí y escuchar, eso era lo más importante (Jesús dijo: "María ha escogido la buena parte, la cual no le será quitada" (Luca 10:42).

y de nuevo, si recuerda las restricciones a las mujeres palestinas a través de estudio de las Escrituras y las enseñanzas de los rabinos, es difícil imaginar cómo Jesús puede ser más claro en su insistencia en que las mujeres fueron llamados a la vida espiritual e intelectual así como los hombres.
Hay por lo menos un ejemplo más relatado en los Evangelios, Cuando Jesús habló más o menos el mismo mensaje (lc 11:27). uno día, durante la predicación de Jesús, una mujer de la multitud y al parecer profundamente afectada , tal vez imaginando cómo sería feliz de tener a Jesús como el hijo ada, Alzó la voz para hacer un cumplido a Jesús a través de su madre: "Bienaventurado el vientre que te llevó y los pechos que te criaron!». Pero el cumplido que ella hace es un eufemismo en la figura de la mujer espiritual e intelectual, como era típico en el tiempo para referirse a las mujeres como "los criadores de los niños" y, por tanto, el útero y los senos eran siempre una referencia, como de vital importancia para la reproducción (Por desgracia, aún hoy en día, en la sociedad occidental, Continúa siendo un objeto de deseo). Pero Jesús respondió: "Dichosos más bien los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en práctica!»

Al reflexionar sobre esta, es difícil imaginar cómo el punto principal sería algo sustancialmente diferente de la expuesta. Jesús quería reemplazar la importancia espiritual e intelectual de una mujer en lugar del material. Y su mensaje es universal, obviamente,, pero podría haber elegido a un hombre para este ejemplo, En su lugar, eligió a una mujer como un mensaje.

Dios en la piel de una mujer

En muchos sentidos, Jesús quiere comunicar a la igual dignidad de las mujeres. Éste es el esfuerzo que, También en su parábola de la mujer que encontró el drama (lc. 15:8). Aquí Jesús expulsa a Dios en la imagen de la mujer. Lucas nos dice que el despreciado recaudador de impuestos y pecadores estaban reunidos alrededor de Jesús y, en consecuencia, los fariseos y los escribas se quejaban. Jesús, por lo tanto, Él le dice a tres parábolas en una fila, que representa la profunda preocupación de Dios por lo que se había perdido. La primera parábola es la de la oveja perdida (Luca 15:1-7) donde el pastor dejó las noventa y nueve ovejas para encontrar a los perdidos (Dios es el pastor). La segunda parábola es que la moneda perdida en la que una mujer ha perdido una moneda (la mujer es Dios). La tercera es la del hijo pródigo (Padre es Dios). Jesús no, obviamente, quieren reducir a Dios a la noción de sexo femenino. en efecto, parece que Jesús quería incluir esta imagen Hembra deliberadamente, frente a todos los escribas y fariseos, que entre los que, la mayor parte de todo, las mujeres denigrado.
Ha habido algunos casos de la historia cristiana, cuando el Espíritu Santo se ha asociado con un personaje femenino, por ejemplo, Leyenda donde el sirio, hablando de las distintas oficinas de la Iglesia, estados: “Sin embargo, la diaconisa debería ser respetado por usted como el tipo del Espíritu Santo”. Sería interesante hacer un estudio para ver si estas imágenes de Dios, que aquí se presenta por Luke se han utilizado cada vez más en una forma trinitaria, lo que da el Espíritu Santo un tipo femenino.

Un resultado negativo de la investigación sería significativo que positiva, en favor de esta etapa parece ser particularmente adecuado para la interpretación Trinitario: el hijo pródigo, el padre es Dios el Padre (Esta interpretación fue en realidad muy común en la historia cristiana). Puesto que Jesús se identifica, como en otros lugares, el Buen Pastor, el pastor que va tras la oveja perdida de Jesús, Hijo (Esta interpretación estándar se refleja, entre otras cosas, en la figura retrata lo que lleva la oveja perdida sobre sus hombros). La mujer que va en busca de la moneda perdida debe ser lógicamente metafóricamente el Espíritu Santo. Esta interpretación ha existido siempre pero nunca se ha considerado. Y esta pérdida de lógica se puede atribuir definitivamente a la cultura general de la denigración de la mujer y el repudio de las diosas paganas, aunque el rechazo por parte de los cristianos de los dioses paganos no dio lugar a la denegación de un descenso de Dios a los hombres.

conclusión

A partir de esta evidencia debe ser claro y obvio que Jesús defendió vigorosamente y radicalmente las mujeres y promover la igualdad de la dignidad y la igualdad en una sociedad dominada por los hombres al igual que la de su tiempo.

También te puede interesar
Deja una respuesta

Este sitio web utiliza cookies para mejorar su experiencia.. Asumiremos que estás de acuerdo con esto, pero puede optar por no participar si lo desea. Aceptar Leer más