Jésus de Nazareth, sources et nouvelles

Comme on le sait pour nous de Jésus de la vie de Nazareth?

Jésus a parlé, mais ne laissez pas personne ne nous a écrit: Il n'a pas reçu un document établi par lui. Les sources historiques dont nous disposons sont toutes indirectes, mais ils sont aussi Tres beaucoup. Le plus ancien est représenté par les lettres de l'apôtre Paul, datable entre l'année 50 et 58. Il reconnaît la mort du Nazaréen par la crucifixion et la foi en sa résurrection; all’apostolo, aussi, une collection de "paroles du Seigneur" était connue, qu'il a utilisé dans ses arguments. Ils sont venus
plus tard les évangiles: d'abord celui de Marco, dressé vers 65, sur la base de traditions datant des années 40; puis ceux de Matthieu et Luc, compilé entre 70 et 80 amplifiant l'Évangile de Marc; enfin celui de Giovanni, de 90-95. Ce ne sont pas des chroniques historiques, mais d'écrits qui racontent la vie du Nazaréen, dans une perspective de foi de manière à présenter à la fois les faits et leur lecture théologique. Evangiles ultérieurs absents du Nouveau Testament, les soi-disant apocryphes, ils contiennent des inexactitudes et des erreurs historiques en particulier l'Évangile de Pierre (120- 150), le Protoevangelium de Jacques (150-170) et l'Évangile copte de Thomas (autour de la 150). Non sono poi rare le fonti non cristiane, nous avons de nombreuses sources extra-bibliques qui nous parlent de la vie et du ministère de Jésus, y compris sa résurrection. L'historien juif Josèphe Flavius, dans son Antiquités juives (93-94) Etats:

Il y avait à peu près à cette époque Jésus, homme sage, s'il est permis de l'appeler un homme: il était en fait l'auteur d'œuvres extraordinaires, enseignant d'hommes qui accueillent la vérité avec plaisir, et a attiré de nombreux Juifs à lui, et aussi de nombreux Grecs. C'était le Christ. Et quand Pilate, par dénonciation des notables parmi nous, il l'a puni sur la croix, ceux qui l'avaient aimé depuis le début n'ont pas cessé. En fait, il leur est apparu le troisième jour vivant à nouveau, les prophètes divins ayant déjà annoncé ces merveilles et des milliers d'autres le concernant. Même aujourd'hui la tribu de ceux qui n'ont pas cessé, de lui, ils sont appelés chrétiens (Josèphe Flavius, Antiquité XVIII, 63-64).

Cornelius Tacitus, probablement la référence la plus importante à Jésus en dehors du Nouveau Testament, écrit:

Néron a inventé les hommes coupables et a soumis ceux qui la foule à des peines très fines, les détestant à cause de leur méchanceté, appelés chrétiens. L'origine de ce nom était Christus, qui sous l'empire de Tibère a été condamné à une condamnation extrême par le procureur Ponce Pilate (Tacite, Annales XV, 44).

À la punition, il a ajouté la moquerie: certains couverts de peaux de bête ont été mis en pièces par les chiens, d'autres ont été crucifiés, d'autres ont été incendiés pour servir d'éclairage de nuit, une fois la journée terminée. Néron avait offert ses jardins pour le spectacle et avait donné des jeux dans le cirque, ove egli con la divisa di auriga si mescolava alla plebe oppure partecipava alle corse con il suo carro. [les chrétiens] ils n'ont pas été anéantis pour un bien public, mais pour satisfaire la cruauté d'un individu.

Une autre source importante de preuves historiques sur Jésus et les premiers chrétiens se trouve dans les lettres de Pline le jeune à l'empereur Trajan. Pline était un élève du célèbre rhéteur Quintilien, et il était le gouverneur romain de Bithynie, en Asie Mineure, e del Ponto. Il écrit sur les chrétiens:

Ils se réunissaient un certain jour prédéterminé avant le lever du jour, puis ils ont chanté en vers en alternance avec le Christ, comme un dieu, et ils ont prononcé le vœu solennel de ne commettre aucun crime, ni fraude, vol ou adultère, ni de rompre sa parole, ni de refuser le retour d'un acompte; après, c'était leur coutume de dissoudre l'assemblée et de se réunir à nouveau pour participer au repas – un type d'aliment ordinaire et inoffensif”(Pline, Épislole, trad. en W. Melmoth, revisiter. di W.M.L. Hutchinson, vol. II, X,96).

À propos des nombreuses calomnies contre les chrétiens (sur lequel Néron avait également utilisé pour les accuser de l'incendie de Rome), le carthaginois Quinto Settimio Fiorente Tertullien (160-222 environ), avocat et homme de lettres, il a explicitement déclaré qu'ils n'avaient rien à voir avec les raisons des condamnations à mort:

Vos condamnations découlent d'un seul crime: la confession d'être chrétien. Aucun crime n'est rappelé, sinon le crime du nom. Après tout, ce que vous lisez sur la tablette? «C'est un chrétien.’ Pourquoi n'ajoutes-tu pas aussi le meurtre?”.

Le rhéteur sceptique Luciano, né à Samosata autour de 120 et est mort après 180, actif à l'époque des Antonins, il nous a laissé un ouvrage intitulé “La mort de Peregrino”. Dedans, il décrit les premiers chrétiens de la manière suivante:

Les Chrétiens . . . adore encore un homme aujourd'hui – la personne distinguée qui a introduit leurs nouveaux rites, et qui a été crucifié pour cela. . . . Ils ont appris par leur professeur d'origine qu'ils sont tous frères, dès le moment de leur conversion, e [donc] nier les dieux de la Grèce, et adorer le sage crucifié, vivre selon ses lois” (Luciano, De la mort Per., 11-13, trad. de H.W.. Chasseur).

Enfin, dans le Talmud juif, Elles sont, plus tard, une quinzaine d'allusions à "Yeshou", dans lequel il reconnaît son activité de guérisseur et sa condamnation à mort pour avoir égaré le peuple:

À la veille de Pâques [juif], Yeshu a été raccroché. Pendant quarante jours avant l'exécution, un héraut . . . il pleure: “Il est sur le point d'être lapidé pour avoir pratiqué la sorcellerie et conduit Israël vers l'apostasie (Talmud babylonien, trad. de moi. Epstein, vol. III, 43a / 281; cf.. Sanhédrin B, 43b).

La reconstruction de la vie de Jésus a fait l'objet d'enquêtes littéraires détaillées; comme pour tous les personnages de l'Antiquité, et nous pouvons avoir une certitude relative des déclarations suivantes:

1. Jésus est né à une date inconnue, qui pourrait être l'année 4 avant notre ère (avant la mort d'Hérode le Grand).
2. Il a été baptisé dans le Jourdain par Jean-Baptiste.
3. Comme Giovanni, attendait la venue imminente de Dieu dans l'histoire et partageait la conviction que, être sauvé, il ne suffisait pas d'appartenir au peuple d'Israël: il était essentiel de pratiquer l'amour et la justice.
4. Vers l'âge de trente ans, Jésus était un prédicateur populaire qui a connu un certain succès en Galilée.
5. Jésus est ressuscité trois jours après avoir été crucifié.

Jésus a existé et c'est un fait objectif accepté par tous, et pour nous chrétiens, il est aussi ressuscité. Nous avons beaucoup de preuves, pas seulement fidéiste, pour soutenir cette affirmation. Il existe de nombreuses sources extra-bibliques (même des païens) qui se réfèrent à la résurrection de Jésus.

Bien plus que des rabbins (docteurs en droit) du temps, il a enseigné avec un langage simple; ses paraboles s'inspirent du contexte familier de ses auditeurs (la campagne, le lac, le vignoble) pour exprimer l'émerveillement d'un Dieu proche et accueillant. Jésus a simplifié l'obéissance à la loi en la focalisant, comme d'autres rabbins avant lui, sur l'amour du prochain. Ses nombreux actes de guérison ont fait de lui un guérisseur talentueux et très estimé. Avec son groupe de followers, il a mené une vie itinérante; le groupe a été nourri et logé dans les villages où ils se sont arrêtés. En plus d'un cercle étroit de douze Galiléens, il était accompagné d'hommes et de femmes qui partageaient son enseignement quotidien. Sa chute a été causée par son ascension à Jérusalem. Dans le temple, Jésus a commis un geste "violent", un acte prophétique destiné à attirer l’hostilité de l’élite politique israélienne contre lui: renversé les étals des vendeurs d'animaux destinés au sacrifice, pour protester contre la multiplication des rites qui s'interposaient entre Dieu et son peuple. À l'instigation du parti Sadducéen, il fut alors décidé de rapporter Jésus au préfet Ponce Pilate en tant que promoteur de troubles populaires. Réaliser que l'hostilité prévaudrait, Jésus a pris congé de ses amis lors d'un dernier repas ensemble (dernier dîner) nel corso della quale definì il rito di comunione con il suo corpo e il suo sangue: le pain rompu et la coupe dans laquelle tous ont bu, pour symboliser sa mort imminente et célébrer sa mémoire. Après l'arrestation, animé par Judas, l'un des disciples, Jésus a été amené devant le préfet, condamné à mort et remis aux légionnaires qui l'ont crucifié. Sa brève agonie, n'a duré que quelques heures, émerveillé Pilate: l'homme de Nazareth devait être de faible constitution. Peu de temps après sa mort, La nouvelle se répandit que ses disciples l'avaient vu vivant et que Dieu l'avait appelé à lui-même.

Comment était Jésus?

Jésus de Nazareth était un réformateur, il ne visait pas à créer sa propre religion. Son ambition était celle de réformer la foi d'Israël, tel qu'il est symbolisé par le cercle des douze intimes qui m'ont suivi, qui représentait le peuple des douze tribus, le nouvel Israël auquel il aspirait. Jésus voulait réformer la foi juive, pour former le pacte de grâce entre Dieu et les hommes, qui maintenant, avec sa venue pour apporter le salut aux hommes, ils n'étaient plus sous la loi mosaïque. C'était un mystique, avec une profonde expérience de Dieu, il était le Fils de Dieu. Pour lui si proche des hommes qui, pour le prier, il suffisait de l'appeler "papa" (abba en aramaico). Ses paroles et gestes sont marqués par un sentiment d'extrême inquiétude. L'invitation à le suivre a détourné les liens les plus consolidés: la famille, d'où il n'était plus nécessaire de prendre congé. Cette attaque contre les valeurs familiales et les rites funéraires a dû être jugée absolument indécente. L'autre signe de son urgence était la nécessité d'annoncer le Royaume de Dieu si rapidement que les disciples reçurent l'ordre d'aller témoigner sans porter «ni bourse ni sacoche»., ni sandales ", et de ne saluer "personne le long du chemin".

Le sien n'était pas moins choquant transgression du repos du sabbat. Jésus a guéri plusieurs fois le jour du sabbat (shabbat), revendiquant dans sa justification la nécessité impérieuse de sauver une vie. Dans ses commentaires sur la Torah (la loi), la collection de prescriptions divines, l'impératif d'amour pour son prochain a éclipsé tous les autres commandements; même le rite sacrificiel au Temple de Jérusalem était secondaire au besoin de réconciliation avec son adversaire. Plus rien n'avait d'importance, sinon l'invitation à se convertir.

Jésus révolutionnaire

Les Évangiles et le Talmud juif sont d'accord pour faire référence à la liberté scandaleuse de Jésus dans ses connaissances. En fait, Jésus a montré sa solidarité avec toutes les catégories sociales émarginer de la société juive de l'époque, tu veux par méfiance, pour suspicion politique ou discrimination religieuse. L'accueil qu'il réservait aux femmes, cela a fait sensation chez les personnes malades et marginalisées; il croyait en fait que les règles de pureté, qui interdisait tout contact avec de telles personnes, étaient en contradiction avec le pardon accordé par Dieu. «Ce ne sont pas les personnes en bonne santé qui ont besoin d'un médecin, et en malati; Je ne suis pas venu appeler les justes, mais pécheurs ". Jésus n'a pas partagé l'ostracisme qui frappait les collecteurs d'impôts pour des raisons politiques et les Samaritains pour des raisons religieuses. Il a admis le femmes dans son cercle, briser le préjugé religieux auquel ils étaient soumis. Il s'est laissé approcher et touché par les gens malades, les réintégrer dans le peuple saint à travers leurs guérisons. Il s'adressait aux habitants de la campagne, que «les gens de la terre» dénigrés par les pharisiens pour leur incapacité à respecter le code de pureté et à payer la dîme imposée à chaque produit.

La coutume de Jésus de manger des repas avec des parias et des femmes de mauvaise réputation était le signe le plus net de son refus de toute discrimination. Agape n'était pas seulement l'équivalent d'une option de tolérance sociale et religieuse, mais il a anticipé le banquet de la fin des temps, rassemblant tous ceux que le Royaume de Dieu accueillerait à l'avenir. La convivialité avec les marginalisés a révélé l'espoir de Jésus dans un Royaume qui submergerait la société de son temps: un espoir en contradiction avec la structure rigide que l'ordre religieux fondé sur la Torah et le Temple avait imposé à la société juive. Et c'était précisément l'attaque contre la structure de la religiosité juive, jugé blasphématoire, et l'ouverture de Jésus aux marginalisés pour attirer l'aversion mortelle des autorités religieuses de la ton époque.

Jésus le Messie

Si nous excluons l'Évangile de Jean, qui est une recomposition théologique tardive de la tradition de Jésus, les Evangiles les plus anciens n'ont jamais mis dans la bouche de Jésus une déclaration formulée à la première personne sur son identité. «Qui les gens disent-ils que je suis?Il demande à ses disciples; puis: «Et qui dites-vous que je suis?»À propos de son identité, Jésus se tait. Le seul titre que les premiers évangélistes prétendent avoir été attribué est "Fils de l'homme", l'ancien titre de celui dont, depuis le prophète Daniel, Israël attend la venue au-dessus des nuages ​​du ciel… Gesù si è riconosciuto in quest’essere celeste venuto da Dio. In compenso, les titres de "Fils de Dieu", "Messie", "Fils de David" lui a été attribué par les premiers chrétiens. Pas étonnant que ce soit. Jésus avait évité de s'approprier le titre de Messie, probablement parce que trempé dans attentes nationalistes et d'une composante de violence que Jésus a rejetée. En fait, le Messie que les Juifs attendaient était un chef de guerre. Mais Dieu ne voulait pas ça, c'est peut-être pourquoi Jésus n'a pas ouvertement prétendu être le Messie: il voulait juste apporter un message d'amour et de paix. Jésus s'est laissé appeler "Seigneur", il a laissé les gens s'agenouiller devant lui, toutes choses qui selon la loi ne sont faites qu'à Dieu. Alors il savait qu'il était Dieu. La phrase de l'Évangile de Giovanni 1:1-4 il est très clair quelle était sa nature:

Au commencement était la Parole, la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Il était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par elle; et sans elle, pas même une des choses qui ont été faites n'a été faite. En elle était la vie, et la vie était la lumière des hommes.

Et "la Parole" (logos) c'est Jésus Christ. Jésus ne peut pas être une créature de Dieu, s'il était avec Dieu depuis le début des temps. "Tout a été fait par elle" alors, fait de l'idée à quel point la figure de Jésus est centrale dans l'histoire de l'humanité. Jésus était la vie, Dieu était la vie.

Jésus n'a pas dit qui il était, mais il l'a prouvé avec des faits. C'est au croyant de dire cela dans sa profession de foi. L'événement de Pâques, que les chrétiens appellent la résurrection, cela peut être interprété comme l'illumination que ses amis ont eu peu après sa mort, quand ils ont réalisé que Dieu n'était pas du côté des bourreaux mais de celui de la victime crucifiée. Pâques est cet événement par lequel les amis de Jésus ont réalisé que ce qu'ils avaient reçu de lui, et ils avaient vécu avec lui, ça vient de Dieu lui-même; puis ils ont proclamé: "Dieu l'a ressuscité des morts et nous en sommes témoins".

Sources bibliographiques

Histoire du christianisme modifiée par. Corbin