Onesiphorus: de apostel Paulus bad voor de doden?

Paulus' gebed voor Onesiphorus (2 Timoteüs 1:18) geeft toestemming om voor de doden te bidden?

Sommigen hebben geprobeerd dit standpunt te verdedigen. Rooms-katholieke theologen nemen heel vaak hun toevlucht tot deze tekst, in een poging hun doctrine van gebed voor de doden te verdedigen. Helaas, sommige protestanten verloren ook deze positie, ondanks het totale gebrek aan solide bewijs, en ondanks de vele bewijzen die in de Schrift aanwezig zijn tegen deze praktijk.

Moge de Heer genade schenken aan de familie van Onesiphorus, want hij troostte me vele malen en schaamde zich niet voor mijn ketting; Integendeel, toen hij naar Rome kwam, hij zocht me en vond me. Moge de Heer hem toestaan ​​om op die dag genade bij hem te vinden. U weet ook heel goed hoeveel diensten hij mij in Efeze heeft bewezen. (2Timoteüs 1:16-18)

In de eerste plaats, het volgende artikel uit De katholieke encyclopedie (Online) geeft een gezaghebbend standpunt over de kwestie.

“In zijn tweede brief aan Timoteüs (I, 16-18; IV, 19) St. Paulus spreekt over Onesiphorus op een manier die lijkt te impliceren dat deze al dood was: 'Moge de Heer genade schenken aan het huis van Onesiphorus’ – als om een ​​gezin aan te spreken dat troost nodig heeft. Dan, na melding te hebben gemaakt van zijn trouwe dienst aan de apostel Paulus in de gevangenis in Rome, komt het gebed voor Onesiphorus 'De Heer geve hem op die dag genade te vinden bij de Heer’ (dag des oordeels), Uiteindelijk, in de begroeting aan de familie van Onesiphorus wordt het opnieuw genoemd, zonder de man zelf te noemen. De vraag is: wat er van hem geworden was? Het was dood, zoals men natuurlijk zou begrijpen uit wat St. Paul schrijft? Of, dat hij om een ​​andere reden definitief van zijn familie is gescheiden? De eerste is verreweg de eenvoudigste en meest natuurlijke hypothese, en als je accepteert, we hebben hier een voorbeeld van het gebed van de apostel voor de ziel van een overleden weldoener”

De tekst

In 2 Timoteüs 1, er is een vorm van gebed, namens de familie van Onesiphorus (v. 16). Vervolgens, in het vers 18, de apostel bidt voor Onesiphorus zelf. Hij vraagt ​​de Heer dat deze broeder dat kan “genade vinden” in “die dag”, wat duidelijk de Dag des Oordeels is.

Wat betreft de werkwoorden, ze staan ​​allemaal in de verleden tijd, en aangezien alleen zijn familie later wordt gezinspeeld 4:19, sommigen hebben gespeculeerd dat Onesiphorus dood was en dat dit bewijs zou zijn (uniek) bevestiging van de leer van het gebed voor de doden.

In antwoord, dit moet als dat worden beschouwd:

1. Er is geen concreet bewijs dat Onesiphorus dood was. De argumenten voor zijn dood zijn allemaal gebaseerd op inhoudingen.
2. Het feit dat er over zijn daden in het verleden wordt gesproken, is volkomen begrijpelijk aangezien hij niet langer in Rome was.
3. Het feit dat Paulus niet over hem sprak in 4:19, en zond de groeten aan de mensen in Efeze, het is niet zorgwekkend, aangezien Onesiphorus zelf ergens anders had kunnen zijn dan in Efeze. Hij had op een evangelische missie kunnen zijn of hij had voor een lange tijd weg kunnen zijn, wij weten dit niet, omdat Paulus er niets over zegt, het zegt niet dat hij dood was en het zegt niet waar het was. We weten alleen dat hij er niet was met zijn gezin.
4. Het feit dat Paulus voor deze broeder bad, is op zich al een bewijs dat hij niet dood was, omdat er in het Nieuwe Testament geen greintje bewijs is dat gebeden voor de doden zijn toegestaan.
5. Nieuwtestamentische schrijvers beschouwden de apocriefe boeken niet als geïnspireerd en gezaghebbend. Ook al kenden ze ze, ze hebben ze nooit genoemd, dit is een duidelijk bewijs dat ze deze niet als dezelfde autoriteit beschouwden als de oudtestamentische documenten.
6. Wees Onesiphorus, als een vrome man, dood was geweest, het zou niet nodig zijn om te bidden om Gods genade, hij was al gered, hij was al heilig en die genade van God had hij al.
7. Als Onesiphorus in plaats daarvan als een afvallige was gestorven (hoewel daar geen bewijs voor is), Pauls gebed voor het hare “misericordia” het zou nutteloos zijn geweest, zoals barmhartigheid wordt verleend op basis van een persoonlijke relatie met de Heer, niet op die van een ander (Ezechiël 18:20; 2 Korintiërs 5:10). Verder, de goddeloze doden kunnen hun plaats van kwelling niet verlaten (Luca 16:26), en hun straf is “eeuwig” (Matteo 25:46).

Bijgevolg, deze tekst van de tweede brief van Paulus aan Timoteüs komt niet eens in de buurt van het leveren van het door katholieken zo begeerde bewijs voor de geldigheid van gebeden voor de doden.

+3

-2