A hipótese da geração espontânea

em David P. Woetzel – 09/07/2015

Resumo

Enquanto nosso conhecimento dos segredos microscópicos da vida avança constantemente, é instrutivo refletir sobre a história da hipótese da geração espontânea para ver se as descobertas científicas estão de fato progredindo da maneira prevista por um anticriacionista há cerca de vinte anos:

Se minha tese for comprovada, próxima vez que você ouvir os criacionistas falarem sobre’ “impossibilidade” para construir uma determinada proteína, …você será capaz de sorrir zombeteiramente e reconhecer o quão longe eles estão da realidade. … Dado o rápido progresso em nossa compreensão da biologia molecular, Não tenho dúvidas de que em breve chegarão explicações satisfatórias para esse problema. (Doolittle, 1983, p. 96).

Os Conceitos de Geração Espontânea

Aristóteles (384-322 a.C.), Filósofo e cientista grego, expressou a hipótese de que a matéria em decomposição poderia ser transformada, através de’ “ação espontânea da natureza”, em animais vivos. Os Cientistas Clássicos, até apenas 200 Anos atrás, eles acreditavam no vitalismo, a ideia de que matéria não viva, como sujeira e feno úmido, ou carne podre, tinha uma vitalidade inata, de forma a dar origem espontaneamente a formas de vida “simples”. Francisco Redi é lembrado por seus experimentos, no século dezoito, com o qual demonstrou que os vermes não derivavam da carne, mas das moscas que depositaram seus ovos nele. Nos anos 60 do século XIX, Louis Pasteur conduziu sua famosa refutação científica da geração espontânea, em que ele esterilizava e selava recipientes de nutrientes, demonstrando que só a vida gera vida – a lei da biogênese. Refletindo sobre isso, Wald (um defensor da geração espontânea) usar:

Contamos essa história para alunos iniciantes de biologia, como se representasse um triunfo da razão sobre o misticismo. Efetivamente, é quase o contrário. A opinião razoável era acreditar na geração espontânea; a única alternativa, acredite em um único, ato primário de criação sobrenatural. Não há terceira posição. Por esta razão muitos cientistas um século atrás escolheram considerar a crença na geração espontânea como uma 'necessidade filosófica'. É um sintoma da pobreza filosófica de nosso tempo que essa necessidade não seja mais apreciada. A maioria dos biólogos modernos, tendo presenciado com satisfação o colapso da hipótese da geração espontânea, no entanto, não querendo aceitar a alternativa de criação especial, eles ficaram sem nada. (Wald, 1954, p. 46).

eu darwinista, procurando por isso “necessidade filosófica”, naturalismo, eles investiram grande esforço na tentativa de preencher a lacuna entre o sem vida e a própria vida, tanto no campo como no laboratório. Entre o final do século XIX e o início do século XX, a esperança era encontrar aqueles “intermediário” entre o produto químico bruto e a célula. Luminares evolutivos como Haeckel e Huxley ofereceram apoio incondicional para o Bathybius, a camada de lodo do fundo do oceano que antes se pensava estar viva. Eu também’ Eozoon, um produto de uma rocha metamórfica, era para ser orgânico. “A Eozoon entrou na quarta edição do’ Origem das Espécies com a bênção da assinatura de Darwin: 'É impossível duvidar de sua natureza orgânica’ (Gould, 1980, p. 239).

Os evolucionistas posteriores mudaram seus esforços para a síntese da vida no laboratório. ideias de J. B. S. Haldane na década de 1920, inspirou a expressão “caldo primordial” e experimentos de origem da vida foram projetados para recriar condições primitivas na Terra. Mesmo que os cientistas tivessem sucesso nessa tentativa, isso não teria demonstrado com certeza que a vida poderia ter surgido sem intervenção inteligente em um ambiente natural hostil. A data, eles falharam completamente. “Além disso, nenhuma evidência geológica indica que um caldo orgânico, nem mesmo um pequeno lago orgânico, já existiu neste planeta.” (Thaxton, e outros, 1992, p. 66). Houve uma euforia de curta duração graças aos experimentos de caldo prebiótico de Miller na década de 1950. Ferver e carregar eletricamente uma mistura de metano, amônia, hidrogênio e água, alguns aminoácidos foram produzidos. Mas o trabalho posterior apenas expôs novas barreiras entre a química complexa e a vida mais simples possível.. Encontrar os tijolos de construção não resolve o problema, como encontrar as pedras não pode explicar a produção naturalista de uma antiga catedral.

No outono de 1976, apesar das grandiosas previsões de astrônomos como Carl Sagan, a missão Viking a Marte falhou em detectar o menor traço de vida. As dificuldades estatísticas finalmente começaram a ser reconhecidas. Wilson ilustra uma pequena parte do problema probabilístico, focando a atenção em 10 Enzimas envolvidas na glicólise:
A polimerização aleatória e não dirigida dessas enzimas é calculada a partir de uma mistura dos vinte aminoácidos, ocorre com uma probabilidade em torno de 10-1000. Mesmo com taxas de polimerização relativamente rápidas e em uma escala de tempo de bilhões de anos, a probabilidade de que até mesmo uma cópia de cada uma dessas enzimas tenha sido estabelecida espontaneamente foi estabelecida, é infinitesimal. A probabilidade total não melhora muito mesmo se apenas uma das dez enzimas for considerada e, naturalmente, torna-se ridiculamente insignificante para os milhares de enzimas diferentes em uma bactéria típica. (Wilson, 1983, pp. 95-96).

A teoria do design inteligente

Como resultado de tais cálculos, alguns cientistas abraçaram a teoria do Design Inteligente, afirmando que sistemas biológicos complexos nunca teriam surgido naturalmente. Mesmo evolucionistas muito autoritários, venha Hoyle, determinaram que as probabilidades de abiogênese (a primeira vida que surgiu da matéria não viva) nesta terra eles são tão fenomenologicamente baixos que postularam a vida do espaço sideral (panspermia):

Não sei quanto tempo levará até que os astrônomos geralmente reconheçam que combinatorialmente nenhum dos muitos milhares de biopolímeros dos quais a vida depende, poderia ser alcançado através de um processo natural aqui na terra. Os astrônomos terão alguma dificuldade em entender isso porque terão a garantia dos biólogos de que não é esse o caso.. Os outros’ eles são um grupo de pessoas que acreditam, bastante abertamente, em milagres matemáticos. Eles apóiam o credo de que, escondido na natureza, fora da física como a conhecemos, existe uma lei que faz milagres (desde que os milagres ajudem a biologia). Esta curiosa situação reside curiosamente numa profissão que
ela há muito se dedica a encontrar explicações lógicas para milagres bíblicos. …É suficiente, No entanto, para os executores de milagres matemáticos modernos, que sempre se encontram vivendo nos extremos da termodinâmica. …A noção de que poderia chegar a mais do que apenas biopolímeros, mas ao programa operacional de uma célula viva, por acaso, em uma sopa orgânica primordial aqui na Terra obviamente não faz o menor sentido. A vida deve ser claramente um fenômeno cósmico (Hoyle, 1981, pp. 526-527)

Yockey mostra que Hoyle não está sozinho:

Crença nas doutrinas infalíveis e completas do materialismo dialético, desempenha um papel crucial na origem dos cenários de vida, e especialmente na exobiologia e sua consequência definitiva: a doutrina da civilização extraterrestre avançada. Essa vida deve existir em algum lugar do sistema solar em outros planetas adequados’ é amplamente e tenazmente acreditado, apesar da falta de evidências ou mesmo abundantes evidências em contrário. (Yockey, 1981, pp. 27-28).

A última química da origem da vida, dai “proteinoides” pensado para ter formado na borda de um vulcão, para o mundo do RNA que precede o DNA, a novas ideias sobre argilas minerais inorgânicas, foi estudado com muita atenção. O fracasso total dessas teorias é evidenciado pelos seguidores evolucionistas de Gould, que acreditam em uma espécie de predestinação bioquímica, uma vaga reminiscência de vitalismo. Depois de encontrar evidências de que a vida na Terra começou muito antes do que se pensava, Gould afirmou: “…não sei que mensagem ler nesta escala de tempo, se não a proposição de que a vida, surgiu o mais rápido possível, estava quimicamente fadado a se tornar realidade, e não o resultado aleatório de improbabilidades acumuladas.” (Gould, 1990, pp. 16-17).

Dado que os processos conhecidos falharam em racionalizar uma origem naturalista da vida, proponentes do naturalismo foram forçados (através de dados e suas predisposições filosóficas) retirar reivindicações improváveis, que processos determinísticos desconhecidos eram suficientes. Prêmio Nobel DeDuve compete com Gould:

Outra lição da Era da Química é que a vida é o produto de forças determinísticas. A vida foi forçada a surgir rapidamente sob a pressão das condições prevalecentes, e surgirá da mesma forma onde e quando as mesmas condições forem alcançadas... A vida e a mente não surgem como resultado de uma bizarra aleatoriedade, mas como uma manifestação natural da matéria, escrito na fábrica do universo. (DeDuveName, 1996, pp. xv-xviii).

Mais recentemente, Paul Davies imaginou que:

Um certo tipo de processo físico organizado de forma autônoma poderia dar origem a um sistema físico acima de um certo limite de complexidade, momento em que esta nova edição do “leis da complexidade” começaria a se manifestar, dando ao sistema um efeito inesperado de auto-organização e auto-compreensão... Sob tais leis, o sistema poderia rapidamente fazer o seu caminho para a vida. (Davies, 1999, p. 259).

ReMine indica que “Isso simplesmente substitui os antigos, forças físicas desconhecidas com novas, forças "naturalistas" desconhecidas. (ReMine, p. 95).

A citação de Hoyle acima refere-se às leis da termodinâmica. Estes foram aplicados à complexidade biológica no campo nascente da teoria da ciência da computação. Da mesma forma que sistemas complexos de instruções comandam computadores, os sistemas vivos são construídos usando vastas bibliotecas de informações armazenadas no código genético. A teoria da ciência da computação prevê que, assim como as rotinas úteis para os computadores, elas não surgirão aleatoriamente, assim, aumentos nas informações que o DNA deve codificar para funções biológicas não acontecerão sem intervenção inteligente. Mesmo evolucionistas como Davies reconhecem o problema:

A teoria da comunicação – ou teoria da computação, como é conhecido hoje – afirma que o ruído destrói a informação, e que o processo inverso, a criação de informação através do ruído, seria um milagre. Uma mensagem que surgisse espontaneamente das ondas do rádio seria tão incrível quanto a maré deixando pegadas na praia. Vamos voltar ao mesmo velho problema: a segunda lei da termodinâmica insiste que a informação não pode fluir mais espontaneamente do que o calor pode fluir do corpo mais frio para o mais quente. (Davies, pp. 56-57).

Behe observa que a teoria do design inteligente não precisa invocar o sobrenatural para apresentar um argumento para a criação desses sistemas biológicos.. Depois de discutir a entrevista de 1992 na Sir Francis H. C. Crick na Scientific American, em que suas crenças estabelecidas são exploradas “Panspermia dirigida”, bem ele explica:

A principal razão pela qual Crick aceita essa visão ortodoxa é que ele vê a origem indireta da vida como um obstáculo virtualmente intransponível., se você quer uma explicação naturalista. Para nossos propósitos atuais, a parte interessante da ideia de Crick é o papel dos alienígenas, que ele especula enviou bactérias para a Terra. Mas ele poderia dizer com a mesma clareza que os alienígenas de fato projetaram aqueles sistemas bioquímicos de vida irredutivelmente complexos que eles enviaram para cá., e eles também projetaram os sistemas irredutivelmente complexos que posteriormente se desenvolveram. A única diferença é a transição para o postulado de que os alienígenas construíram a vida, enquanto Crick originalmente especulou que eles a enviaram aqui. Não é um salto muito arriscado, No entanto, dizem que uma civilização capaz de enviar naves espaciais para outros planetas também é capaz de projetar vida – especialmente se tal civilização nunca foi observada. Desenhando a vida, poderia ser observado, não requer necessariamente habilidades sobrenaturais; ao contrário, requer muita inteligência. Se um aluno de pós-graduação em um laboratório moderno da Terra puder planejar e produzir uma proteína artificial que fixe o oxigênio, então não há barreira lógica para pensar que uma civilização avançada em outro mundo pode projetar células artificiais do zero. (Abaixo, 1998, pp. 248-249).

Conclusão

Agora fica claro que mesmo para o naturalista comprometido, existem muito mais alternativas racionais do que cenários de geração espontânea. Mas alguns podem argumentar que esta solução envolvendo o projeto inteligente da vida na Terra ainda deixa o problema inicial da vida sem solução.. Behe responde que viagem no tempo (que permite aos engenheiros do futuro semear a vida) foi seriamente proposto por alguns físicos; ou que os naturalistas possam postular que a vida alienígena é tão radicalmente diferente de qualquer coisa que conhecemos que não exibiria as características de design da biologia empírica. Para aqueles cuja inclinação filosófica não impede a consideração de intervenção sobrenatural, a conclusão mais razoável a tirar da pesquisa de longa data sobre a hipótese da geração espontânea é que o fenômeno da vida implica um Criador. Dembski observa que existem apenas “duas opiniões: ou o mundo deriva sua ordem de uma fonte externa a ele (uma 1ª criação) ou então tem sua própria ordem intrínseca, significando o que, sem transmitir de fora.” Ao apresentar seu “Lei de Conservação da Informação” concluir: “a única consideração coerente de informação é o projeto”. (Dembski, 1999, pp. 15, 99). Depois de narrar a ação
criatividade de Deus, as escrituras deixam claro que “Nele estava a vida; e a vida era a luz dos homens.” (Giovanni 1:4). Independentemente do ponto de vista metafísico de uma pessoa, chegou a hora das hipóteses envolvendo a geração espontânea da vida como a conhecemos para morrer de morte natural.

Agradecimentos

Agradeço especialmente a Walter ReMine por seus comentários esclarecedores sobre os rascunhos deste artigo. Também estou em dívida com os revisores por valiosas sugestões.
Abaixo, Michael J. 1998. A caixa preta de Darwin. A Imprensa Livre, Nova Iorque.
Davies, Paulo. 1999. o quinto milagre: a busca pelas origens da vida. O Grupo Pinguim, Nova Iorque.
DeDuveName, cristão. 1996. Poeira Vital. Livros Básicos, Nova Iorque.
Dembski, Guilherme A. 1999. Design inteligente: a ponte entre ciência e teologia. InterVarsity Press, Downer's Grove, IL.
Doolittle, Russel F. 1983. Probabilidade e a origem da vida. Cientistas confrontam o criacionismo, Laurie R. Godfrey (editor). C. C. Norton, Nova Iorque.
Gould, Stephen J. 1980. o polegar do panda. C. C. Norton, Nova Iorque.
Gould, Stephen J. 1990. Enigmas das pequenas conchas. História Natural. Outubro: 16-17.
Hoyle, Sir Fred. 1981. O big bang na astronomia. novo cientista 92: 526-527.
ReMine, Walter. 1993. A mensagem biótica. São Paulo Ciência, São Paulo, MN.
Thaxton, Carlos, Bradley, Walter; e Olsen, Rogério. 1992. O mistério da origem da vida: reavaliando as teorias atuais. Lewis e Stanley, Dallas, Texas.
Wald, Jorge. 1954. A origem da vida. Americano científico 191:46.
Wilson, João H. 1983. A origem da vida. em Wilson, D. B., O diabo fez Darwin fazer isso? Editora da Universidade Estadual de Iowa, Ames, I A.
Yockey, Hubert P. 1981. A origem da auto-organização dos cenários de vida e a teoria da informação. Jornal de Biologia Teórica 91:13-31.