San Agustín sobre la predestinación

Muchos creen que la predestinación es uninvención de Calvino, cuando en cambio esta verdad bíblica ya había sido introducida por San Agustín, uno de los más grandes Padres de la Iglesia vivió entre 300 y 400 Distrito de Columbia. También cuestionó el Libre albedrío, declarando que el ser humano, nacido en pecado, no tiene capacidad para discernir el bien del mal, porque siempre esta predispuesto al mal, y de esto se seguiría que no tenemos libre albedrío, pero estamos bajo el voluntad de sirviente de Dios soberano.

Sobre el libre albedrío

Según Agustín, el origen del mal está en la libertad del hombre. (el pecado original de Adán), en la posibilidad que Dios le ha dado para ejercer su libre albedrío, decidir de forma autónoma si realizar el bien, o elige el camino del pecado. El hombre es verdaderamente libre? Al discutir este tema, Agostino se enfrenta al pelagianesimo, la doctrina defendida por el monje irlandés Pelagio (norte. 360 ese), según el cual el hombre podría hacer el bien incluso sin la ayuda de Dios. En opinión de Agustín, esto subestima la naturaleza del pecado original, haciendo inútil la misión del redentor. Por lo tanto, afirma que sin la ayuda de la gracia divina el hombre no puede escapar de la condenación. (la humanidad es una "masa maldita"). El ejercicio de la libertad del pecado es posible) se Dio, a través de la gracia, le da al alma humana la fuerza suficiente para superar su debilidad.

Sobre la predestinación

El tema de la gracia es muy delicado por sus implicaciones teológicas.. En primer lugar, es necesario saber si la gracia por sí sola es suficiente para salvar a un individuo., o si el compromiso sigue siendo necesario (y libre albedrío) del último. también, Dios ofrece su gracia a todos los fieles, o solo algunos (el elegido)? En el último caso, ¿qué guía a Dios en la decisión de ayudar a un individuo en lugar de a otro?? Para Agustín, el intelecto del hombre es incapaz de comprender las razones por las que Dios, a través del don de la gracia, elige a los elegidos y deja al resto de la humanidad en su estado de condenación. Y no dice claramente si la acción de Dios por sí sola tiene el efecto de predestinar a algunos hombres a la salvación y a otros a la condenación.. El pensamiento católico tenderá a negar esta implicación., pero Calvino hará justamente eso, refiriéndose expresamente al pensamiento agustiniano.

Sobre la predestinación de los santos

San Agustín creía firmemente que la fe era un don de Dios y, por tanto, se la da a quien quiere y endurece a quien quiere.. Después de todo, esto es lo que nos dicen las Escrituras.. Al hacerlo, es Dios quien predestina al hombre a la salvación en base a sus decisiones..

Los siguientes pasajes están tomados de la obra de Agustín Sobre la predestinación de los santos, escritos que envió a Prospero e Ilario, defendiendo su posición y explicándola. Puede consultar el texto completo en el sitio. www.augustinus.it

Punto para demostrar: la fe es un regalo de dios.

Entonces, en primer lugar, debemos mostrar que la fe que nos hace cristianos es un regalo de Dios., siempre que seamos capaces de demostrarlo con mayor precisión de la que ya lo hemos hecho en muchos y muchos volúmenes. Aquí está la tesis de que, lo que veo, tenemos que contraatacar: Según los disidentes, los testimonios divinos que hemos utilizado sobre este tema sirven para hacernos saber que la fe en sí misma depende de nosotros mismos., pero su aumento lo recibimos de Dios, como si la fe no nos la hubiera dado él, pero nos lo agregó simplemente por este mérito: que el principio empezó con nosotros. En definitiva, no hay desprendimiento de esa opinión: “La gracia de Dios se da según nuestros méritos” que el propio Pelagio en el sínodo episcopal de Palestina se vio obligado a condenar, como lo atestigua el actas. Es decir, no sería de la gracia de Dios que empecemos a creer, sino el agregado de fe que se nos da por ese mérito, para que creamos más completa y perfectamente. Entonces seremos los primeros en darle a Dios el comienzo de la fe, para que el aumento de la misma y todo lo que podamos pedir con fe nos sea devuelto como recompensa.

El Apóstol dice que el hombre es justificado por la fe y no por las obras, porque la fe se da primero.

Pero tal vez puedan decir: “El Apóstol distingue la fe de las obras; dice que la gracia no viene de las obras, sin embargo, no dice que no se derive de la fe”. sí, es tan, pero es Jesús quien dice que la fe también es obra de Dios y nos ordena practicarla. De hecho, los judíos le preguntaron: ¿Qué tendremos que hacer para hacer la obra de Dios?? Jesús respondió y les dijo: Esta es la obra de dios, cree en el que envió. Por tanto, el Apóstol distingue la fe de las obras en la forma en que Judá e Israel se distinguen en los dos reinos de los judíos., aunque Judá también es Israel. Por eso dice que el hombre es justificado por la fe., no seguir las obras , porque la fe se da primero y de ella se obtienen todos los demás bienes que se llaman estrictamente “obras”, por el cual se vive como el justo. De hecho todavía dice: Por gracia has sido salvo por fe, y eso no viene de ti, pero es un regalo de dios; es decir, aunque dije mediante la fede, la la fe no viene de ti, pero es también un regalo de Dios. No por obras, sigue así, para que por casualidad alguien no se jacte. De hecho es costumbre decir: Por supuesto que merecía creer; era un buen hombre incluso antes de creer. Se puede decir de Cornelius, cuyas limosnas fueron aceptadas y sus oraciones respondidas antes de que ella creyera en Cristo. y sin embargo, respondo, dio y oró no sin un poco de fe. De hecho, ¿cómo podría invocar lo que no creía en? Si hubiera podido ser salvo sin fe en Cristo, el apóstol Pedro no habría sido enviado como arquitecto de su construcción. sin embargo si no es el Señor quien construye la casa, en vano trabajan los albañiles para construirlo. Objetamos: La fe viene de nosotros, todas las demás cosas concernientes a la práctica de la justicia por el Señor; como si la fe no se tratara de ese edificio. Como si la base, repito, no se refería al edificio! Si, por el contrario, le pertenecen antes y más que a cualquier otro elemento arquitectónico, en vano se trabaja para edificar la fe predicando, si el Señor no edifica por dentro dando su misericordia. Por tanto, toda buena obra que haya hecho Cornelio, tanto antes de creer en Cristo y creer en Cristo como después de creer en él, todo debe ser atribuido a Dios para que no nos jactemos.

mi’ el Padre que concede creer.

Por lo tanto, el mismo Maestro y Señor, después de decir lo que mencioné anteriormente: Esta es la obra de dios, cree en el que envió, en el mismo discurso poco después de que dice: te dije: me viste y no me creiste. Todo lo que el Padre me da, vendrá a mi. Qué significa eso: vendrá a mi, que no: creerá en mi? Pero el Padre concede que esto suceda. Igualmente poco después: No murmures, dado, entre vosotros; nadie puede venir a mí a menos que el Padre que me envió lo haya atraído; y lo resucitaré en el último día. Está escrito en los Profetas.: Todos serán enseñados por Dios. Todo el que ha oído del Padre y ha aprendido, viene a me. Qué significa eso: Todo el que ha oído del Padre y ha aprendido, viene a me? Solo significa: No hay quien escuche al Padre y aprenda y no venga a mí. Porque si todo el que ha oído al Padre y ha aprendido, viene, obviamente nadie viene, no escuchó del Padre y no aprendió, porque si hubiera escuchado y aprendido vendría. Y de hecho nadie ha escuchado ni aprendido y no ha venido, pero alguien, El dice la verdad, escuchó del Padre y aprendió viene. Muy lejos de cualquier sentido físico está esta escuela en la que se escucha al Padre y se enseña para que se llegue al Hijo.. También está el mismo Hijo allí, porque Él es la Palabra a través de la cual el Padre enseña así; y no enseña al oído de la carne, pero al del corazon. Y juntos aquí también está el Espíritu del Padre y el Hijo; También enseña, y no enseña por separado; aprendimos sin duda que la acción de la Trinidad es inseparable. Y verdaderamente es el Espíritu Santo de quien dice el Apóstol: Tener el mismo Espíritu de fe. Pero la enseñanza se atribuye especialmente al Padre porque el Unigénito fue engendrado de él y el Espíritu Santo procede de él.. Se necesitaría mucho tiempo para disputar de manera más clara. Pienso ahora en mi trabajo en quince libros sobre La Trinidad, quien es nuestro dios, ha venido a ti. Muy lejos, repito, desde todo sentido físico es esta escuela en la que Dios es escuchado y enseña. Vemos que muchos vienen al Hijo porque vemos que muchos creen en Cristo.; pero no vemos dónde y cuándo escucharon y aprendieron que la enseñanza del Padre. Demasiada esta gracia se esconde: pero eso es gracia, quien puede cuestionarlo? Y esta gracia, que se concede secretamente a los corazones humanos por la generosidad divina, no es rechazado por la dureza de ningún corazón. Se administra precisamente para que se elimine primero la dureza del corazón.. Por tanto, cuando el Padre es oído interiormente y enseña a venir al Hijo, arranca el corazón de piedra y da un corazón de carne, como lo prometió con las palabras del Profeta. Así ciertamente forma a los hijos de la promesa y los vasos de misericordia que ha preparado para la gloria..

Porque Dios no enseña a todos a venir a Cristo?

Porque entonces el Señor no enseña a todos a venir a Cristo? Porque a todo el mundo le enseña, enseña por misericordia, pero a los que no enseña, no enseña para juzgar. Tiene piedad de quien quiere y quien quiere endurece, pero tiene piedad cuando atribuye bienes; se endurece cuando corresponde a penas merecidas. Pero algunos prefieren entender estas palabras pronunciadas por el oyente a quien el Apóstol se dirige con la expresión: Pero tu me dices; luego también los pasos: tiene piedad de quien quiere y quien quiere endurece y el resto de la oración debe atribuirse al oyente, es decir: Que aun se arrepiente? De hecho, los que se resisten a su voluntad? Cual es la diferencia? El Apóstol no respondió: Oh hombre, lo que dijiste es falso. Él respondió en su lugar: Oh hombre, quien eres tu para responder a dios? Quizás el objeto con forma les dice a quienes lo formaron: ¿Por qué me hiciste así?? ¿O acaso no es el alfarero quien tiene poder sobre la arcilla?, de la misma masa…? con lo que sigue, que tu sabes muy bien. Y, sin embargo, en cierto sentido, el Padre enseña a todos a venir a su Hijo.. De hecho, no en vano está escrito en los Profetas.: Todos serán enseñados por Dios. Y después de haber establecido como premisa este testimonio, Jesús agrega: Todo el que ha oído del Padre y ha aprendido, viene a me. Nos expresamos correctamente cuando de un maestro de letras que es único en una ciudad, digamos: Aquí enseña letras a todos, no porque todos los aprendan, pero por que alguien aprende las letras en ese lugar, ella los aprende solo de el; y entonces bien podemos decir: Dios les enseña a todos a venir a Cristo, no porque todo el mundo venga a el, pero porque nadie viene a él de otra manera. Porque no enseña a todo el mundo, el Apóstol lo explica tanto como pensó que tenía que explicar, decir: Queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder., soportó con gran paciencia los vasos de ira puestos para perdición, también para dar a conocer las riquezas de su gloria a los vasos de misericordia que preparó para gloria. Aquí porque el lenguaje de la cruz es necedad para los que perecen; pero para los que se salvan, es el poder de dios. Dios enseña lo último, nadie excluido, venir a cristo; todos estos de hecho quiere que se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. De hecho, si hubiera querido enseñar a venir a Cristo también a aquellos para quienes el lenguaje de la cruz es necedad, sin duda alguna habrían venido también. El que dice no es engañado ni engañado: Todo el que ha oído del Padre y ha aprendido, viene a me. No debemos pensar ni remotamente que alguien, después de escuchar y aprender, no vengas.

Fe, al principio o al final, siempre es un regalo de dios.

Entonces, ¿quién no quiere estar en desacuerdo con los textos muy claros de la Sagrada Escritura?, absolutamente no debe dudar de que la fe, tanto al principio como al final, es un regalo de dios, y que este regalo se le da a algunos, Otros no lo hacen. Pero el hecho de que no se conceda a todo el mundo no debería conmover a los fieles, quien cree esta verdad: porque solo uno todos han caído en condenación, y esto es indudablemente tan correcto que no habría posibilidad de culpar a Dios incluso si nadie fuera liberado de él.. De esto se sigue que la gracia es grande si permite la liberación de un número tan grande de fieles y estos últimos pueden ver en los que no reciben la liberación el fin que también debería haberlos tocado.. Resulta que quien gloria, no lo hace por méritos propios, que ve iguales a los de los condenados, pero gloria en el señor. Porque entonces Él libera a un individuo en lugar de otro, sus juicios son inescrutables y sus caminos inescrutables. Será mejor que escuchemos este pasaje también y digamos: Oh hombre, quien eres tu para responder a dios?, en lugar de atreverme a explicar, como si pudiéramos, lo que quería escondido El que no puede querer nada injusto.

Distinción entre gracia y predestinación.

Yo dije tambien: La salvación de esta religión nunca le faltó a nadie que fuera digno de ella., y lo que le faltaba no era digno. Pero si discutimos e investigamos qué es lo que hace que el hombre sea digno de ello, habrá quienes vendrán a decir: la voluntad humana; decimos en su lugar: gracia o predestinación divina. Entre la gracia y la predestinación, esto solo es la diferencia.: que la predestinación es preparación para la gracia, la gracia, por otro lado, es el regalo hecho. Por tanto, lo que dice el Apóstol: No siguiendo las obras, para que nadie se jacte; de hecho somos su obra, producidos en Cristo Jesús con miras a buenas obras, indica gracia; y lo que sigue: que Dios preparó para que caminemos en ellos, indica predestinación, que no puede existir sin conocimiento previo; Por otro lado, la presciencia puede existir sin predestinación.. Por predestinación, Dios sabía previamente las cosas que haría; y por eso se dice: Hizo las cosas que serán. Pero Él tiene el poder de saber de antemano incluso aquellas cosas que él mismo no hace., como todo tipo de pecado. mi’ Es cierto que hay acciones que son pecados y al mismo tiempo también castigos de otros pecados.. mi’ fue dicho precisamente: Dios los abandonó a sus sentimientos perversos para cometer actos inmorales.. Incluso en este caso, sin embargo, no hay pecado de Dios, pero un juicio. Por todo esto, la predestinación de Dios que se expresa en el bien es, como ya he dicho, preparación de la gracia; la gracia a su vez es el efecto de la predestinación. Por lo tanto, Dios hizo su promesa basada no en lo que nuestra voluntad puede, pero sobre su predestinación, cuando le prometió a Abraham que la gente creería en Aquel que iba a nacer de su simiente, diciendo estas palabras: Te hice padre de muchas naciones, que el Apóstol aclara así: Por tanto, la promesa viene de la fe, para que según la gracia sea segura la promesa a toda la posteridad. Con esto prometió lo que Él mismo había logrado, no lo que los hombres hubieran hecho. Son los hombres los que realizan las buenas obras que sirven para adorar a Dios., pero él mismo les hace hacer lo que les ha mandado, y no son ellos los que le hacen cumplir lo que prometió; De lo contrario, el cumplimiento de las promesas de Dios no está en el poder de Dios., pero en el poder de los hombres, y lo que Dios prometió se lo guardan a Abraham.. Abraham no creyó, pero él creyó, dando gloria a Dio, que también tiene el poder de hacer lo que prometió. No dice: predecir; No dice: pronóstico; de hecho, también puede predecir y prever las cosas que otros hacen; pero el dice: también tiene el poder de hacer; y por tanto lo que se hace no es de otros, su.

No se puede ser hijo de Abraham sin fe; por eso Dios también da fe.

O pasará por casualidad: Dios le prometió a Abraham las buenas obras que las naciones harían en Aquel que iba a nacer de su simiente., para prometer lo que él mismo hace; no prometió la conversión de las naciones, que los hombres ponen en práctica por sí mismos, pero previó la fe que los hombres pondrían en práctica por sí mismos, para que pueda prometer lo que él mismo hace? Ciertamente el Apóstol no habla así; Dios le prometió a Abraham hijos que seguirían los pasos de su fe, y lo dice muy claro. Por otro lado, si Dios prometió las obras de las naciones, no fe, entonces, ya que no hay buenas obras si no provienen de la fe (La derecha de hecho vive por fe; mi: Todo lo que no se derive de la fe es pecado.; Sin fe es imposible agradar), recaemos en el concepto de que está en el poder del hombre cumplir lo que Dios ha prometido. De hecho, si el hombre no hizo lo que tiene derecho a hacer sin los dones de Dios, Dios mismo no cumpliría lo que da; es decir, si el hombre no tiene fe de si mismo, Dios no cumple su promesa de dar las obras de justicia.. Y por lo tanto no está en el poder de Dios, pero de hombre, que Dios cumpla sus promesas. Pero si la verdad y la piedad nos impiden creer esto, creemos con Abraham que Dios también es capaz de hacer lo que prometió. Pero le prometió hijos a Abraham; porque no pueden ser a menos que tengan fe, entonces es precisamente él quien también da fe.

El hombre confía en la firme promesa del Señor más que en su débil voluntad.

En realidad, si el apóstol dice: Por tanto, la promesa viene de la fe, para que según la gracia sea segura la promesa a toda la posteridad, Me asombra que los hombres prefieran confiar en su debilidad antes que en la seguridad de la promesa divina.. pero, se objeta, La voluntad de Dios para mí es incierta. Y luego que? mi’ tal vez tu voluntad sobre ti mismo sea segura para ti? Y no tienes miedo? El que parece ponerse de pie, ten cuidado de no caer. Entonces, si ambas voluntades son inciertas, porque el hombre no confía su fe, esperanza y caridad al más fuerte en lugar del más débil?

Cómo se deben entender las palabras: si vas a creer, serás salvo.

“Pero cuando se dice: Si crees que estarás a salvo, una de estas dos cosas”, ellos dicen, “Es requerido, el otro se ofrece. Lo que se requiere está en el poder del hombre.; el que se ofrece, de Dios”. Pero ¿por qué no deberían estar ambos en el poder de Dios?, se lo que El ordena, se lo que te ofrece? De hecho, recemos para que él dé lo que manda.; los creyentes oran para que su fe aumente; rezan por los no creyentes, para que se les dé fe; por tanto, tanto en su crecimiento como en sus inicios, la fe es un don de Dios. Pero se dice: Si crees que estarás a salvo, así como también: Si matas las obras de la carne a través del espíritu, tu vivirás. Por lo tanto también aquí, de los dos elementos, se requiere uno, el otro ofrecido. De hecho dice: Si matas las obras de la carne a través del espíritu, tu vivirás. Por lo tanto, por un lado se requiere que por medio del Espíritu hagamos morir las acciones de la carne.; por otro, la vida se nos ofrece. Por eso quizás se juzgue correcto no considerar un don de Dios para mortificar las acciones de la carne o reconocerla como tal., porque escuchamos que se nos exige y la vida se nos ofrece como recompensa, si obedeceremos? Quien participa de la gracia y la defiende debe tener cuidado de no aprobar tal convicción! Este es el error que hay que condenar en los Pelagianos; pero inmediatamente el Apóstol cierra la boca agregando: Porque ¿cuántos son guiados por el Espíritu de Dios?, estos son hijos de dios, para que no creamos que somos los que matamos las obras de la carne con nuestro espíritu y no con el Espíritu de Dios.. Y el Apóstol habla de este Espíritu de Dios en el siguiente pasaje: Todas estas cosas se logran por el mismo Espíritu, distribuir los regalos a cada uno como le plazca. Y entre todos estos dones, como tú sabes, también nombró fe. Por tanto, aunque es un don de Dios hacer morir las acciones de la carne, Sin embargo, esta acción se requiere de nosotros., y el premio que se nos presenta es la vida; de la misma manera un don de Dios también es fe, aunque también, cuando dicen: Si crees que estarás a salvo, se requiere de nosotros, y la recompensa ofrecida por ello es la salvación. Por lo tanto, estas cosas nos son ordenadas al mismo tiempo y se las conoce como dones de Dios., para que se entienda que por un lado somos nosotros quienes los hacemos, por otro lado, es Dios quien nos hace hacerlas, como dice muy claramente por boca del profeta Ezequiel. ¿Qué es más claro que el pasaje donde dice: Te haré hacer? Reflexione sobre este pasaje de las Escrituras y verá que Dios promete obligarlos a hacer las cosas que les ordena que hagan.. Ciertamente lo que se merecían no está en silencio ahí, pero su crédito es todo malo; Sin embargo, muestra que cambia su mérito por el bien, que era por el mal., porque luego les lleva a poseer buenas obras, permitiéndoles poner en práctica los preceptos divinos.

Los méritos anteriores no se pueden encontrar en los niños y en nuestro Mediador

Con todo este argumento argumentamos que la gracia de Dios a través de Jesucristo nuestro Señor es verdaderamente gracia, es decir, no se da según nuestros méritos. Y aunque esta doctrina es más evidentemente afirmada por los testimonios de las palabras divinas, encuentra algunas dificultades con adultos que ya usan la voluntad arbitraria y piensan que se frustran en todos sus esfuerzos religiosos si no se atribuyen algo a sí mismos que puedan dar primero para que se les pague por ello. Pero cuando se trata de niños y el mismo Mediador de Dios y los hombres, el hombre Jesucristo, Todo posible reclamo de mérito humano antes de la gracia de Dios falla.: No se puede argumentar que algunos niños se distinguen de otros por algún mérito previo, para pertenecer al Libertador de los hombres, ni que el tambien es un hombre, Cristo se convirtió en liberador de los hombres por algún mérito humano.

Si los niños son juzgados de acuerdo con los méritos que hubieran tenido, si hubieran vivido…

De hecho, no podemos aceptar lo que dicen., y es que algunos niños salen de esta vida bautizados precisamente en la infancia gracias a sus méritos futuros, Por otro lado, otros mueren sin bautizar a la misma edad porque sus méritos futuros también se conocen de antemano., que sin embargo será malo. Por lo tanto, Dios no recompensa ni condena una vida buena o mala en ellos., pero una vida que nunca fue. El Apóstol, sin embargo, puso un límite que la imprudente asunción del hombre, si con alguna indulgencia queremos llamarlo así, no debe ir más allá. Dado: Todos estaremos ante la corte de Cristo, para que cada uno reciba la recompensa según lo que hizo con su cuerpo, sé bueno, es malo; logrado dado; él no agregó: o hubiera logrado. No sé cómo se les pudo ocurrir a tales hombres que los méritos futuros son castigados o recompensados ​​en los niños que nunca los habrá.. Pero porque se dice que el hombre debe ser juzgado según lo que hizo a través del cuerpo, mientras tu tambien puedes actuar con el alma sola, no interponer el cuerpo ni ninguno de sus miembros? Bastante, Tales pensamientos son a menudo tan serios que se les debe un castigo muy justo.; uno de estos pensamientos, sin mencionar todo lo demás, Es lo que es dijo el tonto en su corazón: No hay Dios. Según lo que hizo con su cuerpo solo significa que: según lo que hizo durante el tiempo que estuvo en el cuerpo, y la expresion con el cuerpo debe ser entendido: durante la vida del cuerpo. Pero después de la muerte del cuerpo, nadie volverá a ser vestido con él, excepto en el último día de la resurrección.; y luego no será para procurar otros méritos, sino recibir la recompensa de los que tenemos en el bien y pagar la pena de los que tenemos en el mal. Pero durante este tiempo intermedio entre la deposición y la reanudación del cuerpo, las almas son atormentadas o encuentran la paz de acuerdo con lo que hicieron durante la vida del cuerpo.. Y lo que los pelagianos niegan también pertenece al período de la vida material., pero la Iglesia de Cristo reconoce: el pecado original. Puede ser eliminado por la gracia de Dios o no eliminado por el juicio de Dios., Y los niños, cuando mueren, o en virtud de la regeneración pasan del mal al bien, o por el origen pasan de mal en mal. Esto conoce la fe católica; en esto incluso algunos herejes están de acuerdo sin tener nada que contradecir. Pero estoy asombrado y asombrado y no puedo entender de dónde los hombres cuyo ingenio no es despreciable, como indican tus cartas, podría haber deducido que alguien puede ser juzgado no según los méritos que tuvo mientras estuvo en el cuerpo, pero según los méritos que habría recibido si hubiera vivido más tiempo en el cuerpo. Y no lo creería, si tuviera la audacia de no creerte. Pero espero que Dios los ayude, y después de amonestarlos hará que abran los ojos al asunto.; si los pecados que creen que se cometerán pueden ser castigados correctamente en los no bautizados mediante el juicio de Dios, entonces también pueden ser perdonados los bautizados por la gracia de Dios. De hecho, cualquiera que diga que los pecados futuros solo pueden ser castigados por el juicio de Dios., mientras que no pueden ser perdonados por su misericordia, debe pensar cuánto mal le hace a Dios y a su gracia; como si fuera posible la presciencia de un pecado futuro, pero no perdon! Pero si tal hipótesis es absurda, más aún, Dios debería ayudar, otorgando el lavamiento que purifica los pecados, a los niños que mueren a temprana edad, pero que se convertirían en pecadores si vivieran más tiempo.

…o si se les priva del Bautismo porque Dios prevé que si vivieran no se arrepentirían.

Pero podrían decir que los pecados son perdonados a aquellos que se arrepienten; por tanto, algunos que mueren en la infancia no se bautizan porque Dios ya sabe que si vivieran no se arrepentirían; por el contrario, los que se bautizan y dejan el cuerpo como niños, Dios ya sabía que si vivían se arrepentirían. Entonces presta atención y date cuenta: si es así, en los infantes que mueren sin el bautismo los pecados originales no serían castigados, pero los que habrían cometido si hubieran vivido. Asimismo, los bautizados no serían perdonados de sus pecados originales., pero los que se comprometerían si vivieran. No pudieron pecar hasta la edad adulta, sino porque se esperaba que algunos hicieran penitencia, Otros no lo hacen, algunos dejan esta vida bautizados, otros sin bautismo. Si los pelagianos se atrevieran a apoyar esta, ya no lucharían por negar el pecado original y así buscarían para niños un lugar de no sé qué felicidad fuera del reino de Dios, especialmente cuando mostramos que los niños no pueden tener la vida eterna porque no han comido la carne ni bebido la sangre de Cristo. Y luego, de acuerdo a lo que dicen, en ellos no tienen absolutamente ningún pecado, el bautismo dado para la remisión de los pecados sería falso. Los pelagianos ciertamente tienen las respuestas listas: no hay pecado original, pero los que son liberados del cuerpo siendo aún infantes son bautizados o no según los méritos que adquirirían si vivieran; según sus méritos futuros reciben o no el cuerpo y la sangre de Cristo, sin el cual no pueden tener vida; son bautizados para una auténtica remisión de los pecados, aunque no sacan nada de Adán, porque son perdonados los pecados de los cuales Dios conoció de antemano que se arrepentirían. De esta manera fácilmente defenderían y ganarían su causa., fundada en la negación del pecado original y en la afirmación de que la gracia de Dios se asigna únicamente de acuerdo con nuestros méritos. Pero los méritos futuros del hombre que no están destinados a realizarse son méritos que no existen y es sumamente fácil de entender.. Por tanto, ni los pelagianos han podido decir tal cosa, ni estos hermanos nuestros deben decirlo a fortiori. No se puede expresar lo molesto que me resulta soportar que no hayan podido ver lo que los pelagianos han reconocido como extrema falsedad y absurdo.. Sin embargo, junto con nosotros condenan el error de esos herejes sobre la base de la autoridad católica..

El Salvador, brillante ejemplo de predestinación y gracia.

También está esa espléndida luz de predestinación y gracia que es el Salvador mismo, el Mediador de Dios y de los hombres, el hombre cristo jesus. Pero para lograr ese resultado, ¿Cuáles son los méritos en las obras o en la fe que la naturaleza humana que está en él había obtenido previamente?? Por favor conteste, por favor: aquel hombre de quien obtuvo el mérito de haber sido asumido por el Verbo coeterno con el Padre en la unidad de persona y convertirse en el unigénito Hijo de Dios? Que bien, Lo que haya sido, había estado en él previamente? Lo que había hecho antes, lo que había creído, lo que había pedido, para llegar a esta sublimidad inexpresable? No fue tal vez porque la Palabra lo creó y lo asumió., que este hombre empezó a ser el único Hijo de Dios desde el mismo momento en que empezó a existir? Aquella mujer llena de gracia quizás no lo concibió como el único Hijo de Dios? ¿No fue del Espíritu Santo y de la virgen María que nació el único Hijo de Dios?, no por lujuria carnal, sino por un don singular de Dios? Quizás era de temer que con el progreso de la edad el hombre pecara por libre albedrío.? O, por otro lado, la voluntad no era libre en él.? O mejor dicho, cuanto más libre, menos podía someterse al pecado.? Ciertamente la naturaleza humana, eso es nuestro, recibió todas estas cualidades singularmente admirables en él singularmente, y cuántos otros en absoluta verdad pueden declararse suyos, sin ningún mérito previo. Aquí el hombre responde a Dios, si tienes el coraje, y propina: Porque a mi tampoco me pasa lo mismo? Y escucharás una respuesta: Oh hombre, quien eres tu para responder a dios?. En este punto, aumente el descaro en lugar de restringirlo y agregue: ¿Cómo se supone que debo entender?: Quién eres tú, o hombre? Si soy lo que escucho, ese es el hombre, y el hombre es también Aquel de quien hablo, ¿Por qué no debería ser quien es?? mi’ en virtud de la gracia que tiene tanta dignidad y grandeza. Porque la gracia es diferente, cuando la naturaleza es común? ciertamente no hay parcialidad para las personas con Dios. Vía, Tales discursos nunca los harían, no digo un cristiano, pero ni siquiera un tonto.

En nuestra cabeza la mismísima fuente de gracia. La gracia y la predestinación tanto de Cristo como de nosotros son dones gratuitos de Dios..

Así que, que la fuente misma de la gracia se nos manifieste en nuestra Cabeza., desde el cual según la medida asignada a cada uno se difunde por todos sus integrantes. Desde el principio de su fe, todo hombre se hace cristiano por la misma gracia., por lo cual ese hombre desde el principio de su existencia se convirtió en Cristo; por el mismo Espíritu renació y nació; por el mismo Espíritu sucede que nuestros pecados son perdonados y que El no tiene pecado. Dios ciertamente sabía por conocimiento previo que lograría estas cosas. Entonces esta es la predestinación de los santos, que se manifestó en el más alto grado en el Lugar Santísimo. ¿Y quién podrá refutarlo entre los que comprenden correctamente las palabras de verdad?? De hecho, hemos aprendido que el mismo Señor de gloria estaba predestinado, en ese ser un hombre se convirtió en el Hijo de Dios. Proclama el Doctor de los gentiles al comienzo de sus epístolas.: Pablo el siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, reservado para el evangelio de Dios, que ya había sido prometido a través de los Profetas en las Sagradas Escrituras acerca de su Hijo, que nació según la carne de la simiente de David, quien fue predestinado como el Hijo de Dios en su poder, según el Espíritu de santidad, con la resurrección de entre los muertos. Entonces esta fue la predestinación de Jesús: El que iba a ser hijo de David según la carne, sin embargo, habría sido en su poder el Hijo de Dios según el Espíritu de santidad, porque nació del Espíritu Santo y la virgen María. El Verbo Dios, actuando de manera inefable y singular, asumió al hombre; por este hecho con verdad y precisión fue llamado Hijo de Dios e hijo del hombre juntos, hijo de hombre porque el hombre fue contratado, e Hijo de Dios porque fue Dios el Unigénito quien asumió al hombre; de lo contrario, uno no debería creer en una trinidad, pero a una cuaternidad. Y esta asunción de la naturaleza humana estaba predestinada, esta suposición tan grande, elevado y sublime que la humanidad no pudo elevarse a metas más altas, mientras la divinidad no pudo descender a mayor humildad, acogiendo la naturaleza del hombre junto con la debilidad de la carne hasta la muerte en la cruz. ¿Cómo fue entonces el predestinado a ser nuestro líder?, así que nosotros en nuestra multitud estamos predestinados a ser sus miembros. Y luego silencian los méritos humanos que se han disuelto en Adán; Reino, como reina, La gracia de Dios por Jesucristo nuestro Señor, Hijo único de Dios, solo señor. Cualquiera encontrará en nuestra Cabeza los méritos que precedieron a su singular generación., estas búsquedas también en nosotros, sus extremidades, de los méritos que precedieron a la multiplicación de la regeneración en nosotros. Y de hecho, Cristo no fue dado como recompensa sino como un regalo a esa generación que, ajeno a cualquier vínculo de pecado, lo hizo nacer del Espíritu y la Virgen. De la misma manera, el renacimiento del agua y el Espíritu no nos fue dado como recompensa por algún mérito., pero concedido de forma gratuita; y si la fe nos ha llevado al lavamiento de la regeneración, no por esto debemos pensar que fuimos los primeros en dar algo para recibir esta sana regeneración a cambio. Ciertamente fue Él quien nos hizo creer en Cristo quien dio a luz al Cristo en el que creemos; para crear en los hombres el principio de la fe y su perfección en Jesús es Aquel que hizo al hombre Jesús autor y perfeccionador de la fe. Por eso es llamado, como tú sabes, nell’Epístola a los hebreos.

Aquellos que son nombrados según el decreto.

yoDe hecho, Dios llama a sus muchos hijos predestinados para hacerlos miembros de su único Hijo predestinado., pero no con esa vocación que recibieron hasta los que no quisieron venir a la boda. Este segundo tipo de llamada también se dirigió a los judíos., por lo que Jesús crucificado es un escándalo, y a los gentiles, para quien el crucifijo es necedad; por el contrario, la llamada de los predestinados es la que el Apóstol distinguió al decir que predicó a los llamados, Judíos y griegos, Cristo, el poder y la sabiduría de Dios. La palabra: Exactamente para los llamados, sirven para distinguir lo no llamado. Sabía que existe un cierto tipo de apelación para quienes han sido llamados en virtud del decreto., porque dios Él los conocía de antemano y los predestinó para que se ajustaran a la imagen de su Hijo.. Refiriéndose a esta llamada, dice: No de las obras, pero por la voluntad de Aquel que llama se le dijo: El mayor servirá al menor. El dijo tal vez: No de las obras, pero por los que tienen fe? para nada; También tomó esto del hombre para dárselo a Dios.. Asi que el dijo: por la voluntad del que llama, no con ninguna llamada, pero con lo que hace creyentes.

Los dones y el llamado de Dios son irrefutables..

Y el Apóstol siempre miró esto cuando dijo: Los dones y el llamado de Dios son irrefutables.. Pedir prestado un poco’ atención al contenido de este pasaje. Después de decir: No quiero que ignores, hermanos, este misterio, para que no asuman sabiduría de ustedes mismos; el cegamiento fue causado en una parte de Israel, hasta que entren todas las naciones, y así todo Israel sea salvo; como esta escrito: El Libertador vendrá de Sion y apartará la maldad de Jacob, y este será mi pacto con ellos, cuando quite sus pecados, agregó una oración que debe pensarse detenidamente: Según el Evangelio son enemigos [de Dios] gracias a ti, según elección son amados por los padres. Que significa: Según el Evangelio, son enemigos por tu culpa, excepto su enemistad que los llevó a matar a Cristo, como podemos ver, ciertamente benefició al evangelio? El Apóstol muestra que esto vino de un carácter de Dios, quién sabe cómo usar a los malos también, no para que los vasos de la ira se beneficien a sí mismo, pero para que, ya que los usa bien, ayuda a los vasos de la misericordia. ¿Cómo podría alguien hablar con más claridad que eso?: Según el Evangelio son enemigos [de Dios] gracias a ti? Por tanto, el pecado está en poder de los impíos; pero que pecando con su malicia causan tal o cual efecto, no esta en su poder, sino de Dios que divide las tinieblas y las dirige hasta el fin. De ello se deduce que aunque actúan contra la voluntad de Dios, solo se cumple la voluntad de Dios. Leemos en el Hechos de los apóstoles que los apóstoles liberados por los judíos regresaron a sus hermanos y les contaron todo lo que los sacerdotes y los ancianos les habían dicho. Y todos de acuerdo elevaron sus voces al Señor y dijeron: señor, eres tú quien hizo el cielo y la tierra y el mar y todas las cosas que hay en ellos, tú que dijiste por nuestro padre David, tu santo siervo: Porque las naciones tiemblan y los pueblos han inventado vanos designios? Los reyes de la tierra se levantaron y los príncipes se reunieron contra el Señor y contra su Cristo.. De hecho, se encontraron juntos en esta ciudad contra tu santo siervo Jesús, a quien ungiste., Herodes, Pilato y el pueblo de Israel para hacer todo lo que tu mano y tu consejo habían predestinado que se hiciera.. aquí, que significa la frase: Según el Evangelio son enemigos [de Dios] gracias a ti? Ciertamente, la mano y el designio de Dios predestinaron que los judíos sus enemigos hicieran lo que fuera necesario para nosotros frente a la perspectiva del Evangelio.. Pero, ¿qué significa lo que sigue?: Sin embargo, según la elección, son amados por los padres.? Quizás esos enemigos que fueron a la perdición en sus enemistades y que entre esas personas todavía van a la perdición hoy porque son hostiles a Cristo., estos mismos serían los elegidos y los amados? Absurdo: chi mai, incluso el más tonto, podría decirlo? Sino ambos, aunque sean contrarios el uno al otro, es decir, ser enemigos y ser amados, si no se ajustan a los mismos individuos, sin embargo, están adaptados a la misma nación de judíos y a la misma ascendencia carnal de Israel., porque algunos pertenecen a la cojera, otros para la bendición del propio Israel. Y, de hecho, aclaró este significado más abiertamente antes, cuando dijo: Lo que Israel buscó no lo consiguió; en cambio, el partido elegido lo consiguió, mientras los demás estaban cegados. Pero tanto el primero como el último son siempre Israel. Entonces cuando escuchamos: Israel no lo entendió, o: los otros estaban cegados, debe entenderse que estos son los enemigos por ti; y cuando escuchamos: En cambio, el partido elegido lo consiguió, debe entenderse que estos son los amado por los padres, aquellos padres a quienes se hicieron las promesas. Exactamente Se hicieron promesas a Abraham y a su descendencia.. Y luego el olivo silvestre de los gentiles fue injertado en este olivo. Pero la elección de la que habla el Apóstol debe recordar inmediatamente que es conforme a la gracia., no de acuerdo con la deuda; De hecho un remanente fue salvo por elección de gracia ¹³¹. Esta es la elección que consiguió lo que buscaba, mientras los demás estaban cegados. mi’ según esta elección que los israelitas son amados por los padres. De hecho no fueron llamados según esa vocación de la que se dice: Muchos son llamados, pero de acuerdo con lo que se dirige a los elegidos. Así que incluso en ese paso, después de decir: Sin embargo, según la elección, son amados por los padres., el Apóstol agrega inmediatamente las palabras que estamos tratando: Los dones y el llamado de Dios son irrefutables., es decir, fijo de forma estable sin posibilidad de mutación. Aquellos que son parte de este llamado, todos reciben sus enseñanzas de Dios y ninguno de ellos puede decirlo.: Creí que te llamaban así; No, fue la misericordia de Dios lo que le impidió; fue llamado a creer. De hecho, todos los que reciben la enseñanza de Dios vienen al Hijo, porque han escuchado y aprendido del Padre por medio del Hijo, que dice tan claramente: Todo el que ha oído del Padre y ha aprendido, viene a me. Ninguno de estos se pierde, por todo lo que el Padre le dio no perderá nada. Quien sea parte de ese número, absolutamente no perdido; y el que se pierde no formaba parte. Por eso se dice: Salieron de nosotros, pero no eran nuestros, porque si fueran nuestros, sin duda se habrían quedado con nosotros.

El llamado de los elegidos.

Tratemos, pues, de comprender en qué consiste la llamada que crea a los elegidos., que no son elegidos porque creyeron, pero son elegidos para creer. El mismo Señor revela muy bien su naturaleza con palabras: No eres tu quien me ha elegido, pero yo te elegí. De hecho, si hubieran sido elegidos porque habían creído, evidentemente serían los primeros en elegirlo creyendo en él, y por eso merecían ser elegidos. Pero los que dicen excluyen completamente esta hipótesis: No fuiste tú quien me eligió, pero yo te elegí. Sin duda, ellos también lo eligieron, cuando creyeron en el. Cuando dice: No fuiste tú quien me eligió, pero yo te elegí, esto solo es su significado: no fueron ellos quienes lo eligieron para ser elegido por él, pero fue él quien los eligió de tal manera que fueron elegidos por ellos. Su misericordia de hecho les impidió, según la gracia, no de acuerdo con la deuda. Los escogió del mundo cuando vivía en la carne aquí, pero ya habían sido elegidos en sí mismo antes de la creación del mundo. Esta es la verdad inmutable de la predestinación y la gracia.. De hecho, ¿qué dice el Apóstol?: Nos eligió en él antes de la creación del mundo? Si se dijera porque Dios tiene conocimiento previo, creerían, no porque él mismo quisiera hacerlos creyentes, contra esta presciencia hablaría el Hijo, decir: No eres tu quien me ha elegido, pero yo te elegí. Sería como decir: Dios sabía de antemano que ellos mismos elegirían a Cristo, mereciendo así ser elegido por él. En realidad, fueron elegidos antes de la creación del mundo a través de esa predestinación que Dios tiene conocimiento previo de lo que hará en el futuro., y fueron elegidos por el mundo con ese llamado por el cual Dios cumple lo que ha predestinado. de hecho los que predestinó, incluso los llamó: por supuesto, con esa llamada que es conforme al decreto; por lo tanto no otros, pero los que predestinó, También llamó; ni otros, pero los que llamó tan, él también justificó; ni otros, pero los que predestinó, llamado, justificado, él también glorificó, con ese propósito que no tiene fin. Por eso Dios escogió a los fieles, pero para que sean, no porque ya lo estaban. El apóstol Santiago dice: ¿No eligió Dios a los pobres de este mundo para hacerlos ricos en fe y herederos del reino que Dios ha prometido a quienes lo aman??. Al elegirlos, por tanto, los hace ricos en fe, así como herederos del reino. Se puede decir con razón que elige la fe en ellos., porque los escogió para parirlos. Perdón, nadie podía oír a Dios decir: No eres tu quien me ha elegido, pero yo te elegí, y tener el valor de decir que los hombres creen para ser elegidos, cuando por el contrario son elegidos para creer. De lo contrario, en contra de las palabras de verdad, parecería que han elegido a Cristo primero., mientras que a ellos Cristo les dice: No eres tu quien me ha elegido, pero yo te elegí.

Dios predestinó a sus elegidos antes de la creación del mundo.

Digamos que uno escucha las palabras del Apóstol: Bendito sea Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien nos bendijo con toda bendición espiritual del cielo en Cristo., así como nos eligió en él antes de la creación del mundo, para que seamos santos e irreprensibles en su presencia en caridad. Nos predestinó a ser hijos adoptivos con la mediación de Jesucristo., para el mismo, según lo que agradó a su voluntad, a través del cual nos gratificó en su Hijo amado. En él tenemos redención gracias a su propia sangre, la remisión de los pecados según la riqueza de su gracia, que hizo caer sobre nosotros en abundancia con toda sabiduría y prudencia, para mostrarnos el misterio de su voluntad, según la bondad de su voluntad, por lo que había preestablecido en él, cuando la plenitud del tiempo se había realizado, para unir todas las cosas en Cristo, los que están en el cielo y los que están en la tierra. En él también hemos obtenido la herencia, predestinados según la división de Aquel que obra todas las cosas según el decreto de su voluntad, para que sirvamos en alabanza de su gloria. ¿Podría este, yo digo, escuchar estas palabras con atención e inteligencia y dudar de la muy clara verdad que defendemos? Dios escogió a sus miembros en Cristo antes de la creación del mundo; y cómo pudo haber elegido a los que aún no existían si no los predestinaba? Por eso nos eligió por predestinación. Quizás hubiera elegido al impío y al inmundo? Si esta pregunta surgiera: Elige seres semejantes o más bien los santos e inmaculados? ¿Quién se detendría a buscar una respuesta en lugar de expresarse inmediatamente a favor de los santos y los inmaculados??

Dios nos eligió no porque fuéramos santos, pero por qué estábamos.

“Por tanto, tuvo conocimiento previo – dice el seguidor de Pelagio – de aquellos que habrían sido santos e inmaculados por la voluntad del libre albedrío; para esto los eligió antes de la creación del mundo en su presciencia por lo que ya sabía que serían tales. Por eso los eligió – él dice – antes de que existieran, predestinando a ser niños a los que previó que serían santos e inmaculados; entonces no fue él quien los hizo tales, ni previó que los haría tan, pero que ellos serían”. Así que examinemos las palabras del Apóstol y veamos si Él nos eligió antes de la creación del mundo porque hubiéramos sido santos e inmaculados., o para que nos convirtamos en uno. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo., quien nos ha bendecido con toda bendición espiritual del cielo arriba en Cristo, así como nos eligió en sí mismo antes de la creación del mundo, ser santo y sin mancha. Así que nos eligió no porque hubiéramos sido, pero porque lo fueron. sí, Por supuesto; sí, es manifiesto: hubiéramos sido así porque él nos había elegido, predestinándonos a ser santos e irreprensibles por su gracia. Por lo que entonces nos bendijo con toda bendición espiritual del cielo en Cristo Jesús, así como nos eligió en sí mismo antes de la creación del mundo, para que fuéramos santos e irreprensibles en su presencia por caridad, predestinarnos para ser hijos adoptados por la mediación de Jesucristo para sí mismo. Presta mucha atención a lo que agrega: según lo que agradó a su voluntad: para que en el inmenso beneficio de la gracia no nos gloriemos como si agradara nuestra voluntad. En el que nos gratificaba, dado, en su Hijo amado: por eso es en su voluntad que nos ha complacido. “El gratificaba” es una palabra que viene de la gracia, así como también “el justificó” viene de la justicia. En el tenemos, dado, redención gracias a su propia sangre, la remisión de los pecados según la riqueza de su gracia, que hizo caer sobre nosotros en abundancia con toda sabiduría y prudencia, para mostrarnos el misterio de su voluntad, según el diseño de su buena voluntad. En este misterio de su voluntad puso la riqueza de su gracia, de acuerdo a su buena voluntad, no de acuerdo con el nuestro, eso no puede ser bueno, si él, de acuerdo con su buena voluntad, no la ayudó a hacerla tan. Y despues de decir: Según el diseño de su buena voluntad, agrega: que había establecido en él, es decir, en su Hijo amado, y por lo que se había decidido, a la realización de la plenitud de los tiempos, para unir todas las cosas en Cristo, los que están en el cielo y los que están en la tierra. En él también hemos obtenido la herencia, predestinado según el decreto de Aquel que obra todas las cosas según el consejo de su voluntad, para que sirvamos en alabanza de su gloria.

Error de los pelagianos que preceden a la gracia del mérito humano.

Llevaría demasiado tiempo discutir expresiones individuales. Pero sin duda se puede distinguir con qué claridad las palabras del Apóstol apoyan esta gracia contra la que quieren exaltar los méritos humanos., como si fuera el hombre que fuera el primero en dar algo para recibir algo como recompensa. Dios nos eligió en Cristo antes de la creación del mundo, predestinándonos a ser hijos adoptados, no porque seamos santos e irreprensibles por nosotros mismos, pero nos eligió y nos predestinó a ser. Y el hizo esto según lo que agradó a su voluntad, para que nadie se jacte de lo suyo, sino de la voluntad de Dios para con él. El hizo eso según la riqueza del tu grazia, según el diseño de su buena voluntad, que había establecido en su Hijo amado, en el cual tenemos la herencia, predestinado según el decreto, no la nuestra, ma suo, de Aquel que opera todas las cosas hasta el punto de que Él también obra la voluntad en nosotros. Y opera según el consejo de su voluntad, para que sirvamos en alabanza de su gloria. Esta es la razón por la que proclamamos: Nadie se jacta en el hombre, y por lo tanto ni siquiera en sí mismo; pero quien gloria, gloria en el señor, para que sirvamos en alabanza de su gloria. ciertamente, Trabaja según su decreto, para que sirvamos en alabanza de su gloria con nuestra santidad y pureza, y por eso nos llamó, predestinándonos antes de la creación del mundo. De este decreto se deriva el llamado apropiado de los elegidos, por lo cual El coopera en todo para bien, ya que fueron llamados según el decreto, mi los dones y el llamado de Dios son irrefutables.

Refutación de la tesis pelagiana según la cual Dios solo conocía de antemano nuestra fe y en base a esto nos predestinó.

Pero tal vez estos hermanos nuestros sobre quiénes y para quiénes estamos discutiendo ahora, dicen que los pelagianos son refutados por este testimonio apostólico, donde se dice que fuimos elegidos en Cristo y predestinados antes de la creación del mundo para ser santos e inmaculados ante él por caridad. Ellos de hecho piensan: “Aceptó los mandamientos por voluntad propia., nos volvemos santos e inmaculados en su presencia a través de la caridad; y porque Dios sabía de antemano que esto sucedería, nos eligió antes de la creación del mundo y nos predestinó en Cristo”. Pero no así dice el Apóstol: Dios nos eligió no porque sabía de antemano que seríamos tales, pero porque lo fuimos por elección de su gracia, en el que nos gratificó en su Hijo amado. Así que cuando nos predestinó, Tuvo conocimiento previo de su obra con la que nos hace santos e inmaculados. Entonces este testimonio acusa con razón el error de los pelagianos. “Pero decimos – continuar replicando – que Dios no tenía conocimiento previo si no de nuestra fe, con que empezamos a creer, y por eso nos eligió antes de la creación del mundo y nos predestinó a ser también santos e inmaculados por su gracia y obra.”. Pero que escuchen este testimonio a su vez, En donde dice: Tenemos la herencia, predestinado según el decreto de Aquel que obra todas las cosas. Por eso es él quien obra para que empecemos a creer, su quien trabaja todas las cosas. De hecho, ni siquiera la fe precede a la llamada de la que se dice: Sin pensarlo dos veces son los dones y el llamado de Dios; y también: No de las obras, pero del que llama, donde pudo haber dicho: Del que cree. Del mismo modo, la fe no precede a la elección que el Señor ha indicado con palabras.: No eres tu quien me ha elegido, pero yo te elegí. De hecho, no nos eligió porque creyéramos, pero para que creamos; y no digas que lo elegimos primero, de lo contrario se vuelve falso, y esto nunca es, la afirmación: Tu no me elegiste, pero yo te elegí. No somos llamados porque creímos, pero para que creamos: esa llamada que no tiene dudas despierta y completa nuestra fe. Y no es necesario repetir los muchos argumentos que ya hemos desarrollado sobre este tema..

Si el agradecimiento del Apóstol no se juzga falso, Dios da el comienzo de la fe.

También en los siguientes pasajes de este testimonio, el Apóstol da gracias a Dios por los que creyeron; su agradecimiento no se dirige al hecho de que el Evangelio les haya sido anunciado, pero el hecho de que lo creyeran. De hecho dice: En él tú también al oír la palabra de verdad, el evangelio de tu salvación, y credendovi, has sido marcado con el sello del Espíritu de la promesa, el Espíritu Santo que es la prenda de nuestra herencia, por la redención del pueblo que se compró a sí mismo para alabar su gloria; por eso yo también, escuchar su fe en Cristo Jesús e [tu caridad] hacia todos los santos, No dejo de darte gracias. Su fe era nueva y reciente después de haber escuchado la predicación del evangelio., pero habiendo aprendido de esta fe, el Apóstol da gracias a Dios por ellos. Si agradecieras a una persona por algo que crees o sabes que no ha hecho, se debería hablar de adulación o burla más propiamente que de agradecimiento. No te dejes engañar: Dios no puede ser burlado; el comienzo de la fe es también su don, a menos que se desee juzgar la acción de gracias del Apóstol como falsa o engañosa. y de nuevo, Quizás no esté claro que incluso para los tesalonicenses sea el comienzo de la fe.? Y también por esto el Apóstol da gracias a Dios, decir: Damos gracias a Dios sin interrupción, por haber escuchado la palabra de Dios de nosotros, no lo aceptó como la palabra de los hombres, pero como es realmente, palabra de Dios obrando en ustedes que han creído en ella. ¿Qué razón hay en todo esto para dar gracias a Dios?? mi’ absolutamente vano e inútil, si el agradecido no ha hecho nada. Pero como la acción de gracias no es en vano ni inútil, ciertamente fue Dios, a quien da gracias por este trabajo, asegurarse de, habiendo escuchado la palabra de Dios del apóstol, no lo aceptó como la palabra de los hombres, pero como es realmente, Espada de Dios. Dios, por tanto, obra en el corazón de los hombres con ese llamado según su decreto., del cual hablamos mucho; y su llamado les impide escuchar el evangelio en vano, pero después de escucharlo, que se conviertan y crean, no recibiéndola como palabra de hombres, pero, como realmente es, Espada de Dios.

mi’ Dios que abre la puerta del corazón a la fe.

El Apóstol nos recuerda que el comienzo de la fe en los hombres también es un don de Dios, haciéndolo entendido con las palabras del’Epístola a los Colosenses: Insiste en la oración, vigilante en ella y en acción de gracias, rezando por nosotros al mismo tiempo, para que Dios nos abra la puerta de su palabra para anunciar el misterio de Cristo, por lo que estaba encadenado, para que lo demuestre como mi deber. Cuando se pueda abrir la puerta de la palabra, excepto cuando el intelecto del oyente se abre para creer y acoger después del comienzo de la fe la predicación y el esclarecimiento de las cosas que sirven para edificar la doctrina de la salvación? El oyente no debe desaprobar y rechazar lo que se dice., apretando el corazón por la falta de fe. Por eso el Apóstol también se dirige a los Corintios de esta manera: Me quedaré en Éfeso hasta Pentecostés; de hecho se me ha abierto una gran y prometedora puerta, y los oponentes son muchos. ¿Qué más puede significar aquí si no después de haber predicado el Evangelio por primera vez en ese lugar?, muchos creyeron, pero también surgieron muchos opositores a la fe, según la sentencia del Señor: Nadie viene a mí si no se lo ha concedido mi Padre.; y el otro: Se te ha concedido conocer el misterio del reino de los cielos.; pero no se les concedió? Entonces la puerta se ha abierto para aquellos a quienes se les ha otorgado; pero muchos de aquellos a quienes no se les concedió se han convertido en enemigos.

Demostración muy clara de esta verdad.

Y en el segundo Epístola a los Corintios dice el Apóstol de nuevo: Vino a Troas para predicar el evangelio de Cristo., aunque se me ha abierto una puerta en el Señor, No tuve descanso en mi espíritu porque no encontré a Titus allí, mi hermano; así que los saludé y me fui a Macedonia. ¿Quiénes son los que saludó si no los que creyeron?, en cuyo corazón se había abierto evidentemente una puerta a la evangelización? Y mira lo que agrega: Gracias a Dios que siempre nos hace triunfar en Cristo., y por todas partes esparce la fragancia de su conocimiento a través de nosotros; porque somos para Dios el dulce olor de Cristo, tanto en los que se salvan, tanto en los que se pierden; por algún olor que lleva de muerte a muerte, pero por algún olor lleva de vida en vida. Esta es la razón por la que el más ferviente luchador e invencible defensor de la gracia da gracias.; esta es la razón por la que da gracias, porque los Apóstoles son para Dios el buen olor de Cristo, tanto en los que son salvados por su gracia, tanto en los que se pierden por su juicio. Pero para no causar demasiado resentimiento en quienes no entienden bien estas palabras, agrega la advertencia: ¿Y quién está preparado para tal tarea??. Pero volvamos a abrir la puerta, imagen con la que el Apóstol quiere significar el comienzo de la fe en los que escuchan. De hecho, tal sentencia: Orando por nosotros al mismo tiempo, para que Dios nos abra la puerta de su palabra, ¿Qué más es sino la demostración muy clara de que incluso el principio mismo de la fe es un don de Dios?? De hecho, en las oraciones esa petición no le sería dirigida si no creyera que la concesión viene de él.. Este don de la gracia celestial había descendido a ese vendedor púrpura a quien, como dice la Escritura en Hechos de los apóstoles: Dios había abierto el corazón, y prestó atención a lo que dijo Paul. De hecho, fue llamada con ese llamamiento que nos hace creyentes. Dios hace lo que quiere en el corazón de los hombres., ambos ayudando, estar juzgando, para que también por ellos se cumpla lo que su mano y su consejo ha predestinado.

Si Dios doblega o no la voluntad de los hombres concierne a la presente cuestión.?

Nosotros tratamos, dibujo de Libros de los reyes y vamos Paralipomeni los testimonios de las escrituras, que cuando Dios quiere hacer que suceda lo que necesariamente no sucede excepto con la participación de la voluntad humana, los corazones de los hombres se doblan para quererlo. Pero, por supuesto, él siempre es el que los dobla, el que también obra en nosotros de manera admirable e inefable la voluntad. En vano objetaron que esto no pertenece a la cuestión de interés aquí.. ¿Qué es esto si no querer contradecir sin tener nada que decir?? A menos que te hayan dado las razones de su creencia y hayas preferido mantenerlos en silencio en tus cartas.. Pero no se que pueden ser. ¿Podría ser porque hemos demostrado que Dios ha influido en el corazón de los hombres y movido la voluntad de aquellos a quienes le gustaba mover?, ser elegido rey Saúl o David. Por lo tanto, piensan que estos ejemplos no se ajustan al argumento porque reinar temporalmente en este mundo no es lo mismo que reinar para siempre con Dios.; y por lo tanto piensan que Dios se reserva el derecho de doblegar la voluntad de quien Él quiere para crear los reinos terrenales., pero no lo hace cuando se va a obtener el reino celestial. Pero creo que se dicen por el reino de los cielos, no para el reino terrenal todas las expresiones que siguen: Inclina mi corazón hacia tus preceptos; Los pasos del hombre son dirigidos por el Señor y sus caminos serán aprobados por él; La voluntad está preparada por el Señor; Nuestro Señor esté con nosotros, como fue con nuestros padres; no nos abandonas ni nos alejas de ti; que inclines nuestro corazón hacia ti mismo para que podamos avanzar en todos sus caminos; Les daré corazón para conocerme y oídos para entender; Les daré un corazón diferente y un espíritu nuevo les daré. Y escucha este otro pasaje también: Pondré mi espíritu en ti y haré que camines en mis justos preceptos y observes y pongas en práctica mis decisiones.; y esto de nuevo: Los pasos del hombre son dirigidos por el Señor; cómo un mortal puede entender sus caminos?; y todavía: Todo hombre parece correcto para sí mismo, pero es el Señor quien dirige los corazones; y todavía: Todos los que fueron predestinados para la vida eterna creyeron. Presta atención a estos testimonios y a todos los demás que no quise mencionar., que muestran que Dios prepara y dirige la voluntad de los hombres incluso cuando el fin es el reino de los cielos y la vida eterna. Y piensa que tontería sería eso, si creyéramos que Dios obra la voluntad de los hombres para establecer reinos terrenales, mientras que para conquistar el reino de los cielos serían los hombres mismos quienes cumplirían su voluntad.

conclusión.

Hemos presentado muchos argumentos y quizás hace tiempo que hemos podido persuadir a nuestros hermanos de lo que queríamos; sin embargo, insistimos en hablar con ingenios tan rápidos como si fueran intelectos obtusos para los que incluso lo que es demasiado no es suficiente. Pero perdona: es la novedad del problema lo que nos ha llevado hasta aquí. En nuestros folletos anteriores hemos expuesto con testimonios bastante adecuados que la fe también es un don de Dios., pero hemos presentado una objeción: que esos testimonios son válidos para demostrar que el crecimiento de la fe es un don de Dios, pero el comienzo de la fe, con el que al principio creemos en Cristo, comienza con el hombre mismo; por tanto, no es un regalo de Dios, de hecho Dios lo exige; cuando el principio estaba ahí, todos los demás activos, que son en realidad dones de Dios, siguen según ellos por este mérito; y ninguno de ellos se da gratuitamente. Sin embargo, entre estos adversarios se sigue manteniendo la gracia, que solo puede ser libre. Ves lo absurdo que es esto; por eso hemos tomado la fiesta para demostrar, tanto como pudimos, que incluso el principio de la fe es un regalo de Dios. Quizás lo hemos hecho más verbalmente de lo que les hubiera gustado a estos hermanos a los que hemos dedicado nuestro trabajo.; y sobre este punto estamos listos para recibir sus reproches, aunque con una condición: aunque llevamos mucho más tiempo de lo que les hubiera gustado, aunque hemos infligido fastidio y aburrimiento a quienes comprenden con facilidad, hemos logrado nuestro objetivo. Lo admiten. En otras palabras, hemos demostrado que el comienzo de la fe también es un don de Dios., como la continencia, la paciencia, Justicia, piedad y todas las demás virtudes acerca de las cuales no tenemos ninguna disputa con ellos. Y aqui termina este volumen, porque incluso un solo libro termina chocando si es excesivamente largo.