Los manuscritos de Qumrán
El descubrimiento de los manuscritos de Qumrán, ubicación en la costa occidental del Mar Muerto, Es sin duda uno de los mayores descubrimientos arqueológicos de nuestro siglo.
en 1947 - las orillas del Mar Muerto estaban entonces bajo el protectorado inglés, así como la ciudad vieja de Jerusalén – Mohamad ed-Dhib, un beduino de la tribu Ta'amireh, estaba buscando una cabra perdida cuando el ruido provocado por una piedra arrojada a una cueva con el fin de hacer balar al animal para encontrarla, le advirtió de la presencia de fragmentos rotos. Posteriormente regresó al lugar de los hechos con su prima., bajó a la cueva y encontró varios frascos, algunos de los cuales están sellados. En ellos había rollos manuscritos. Le llevaron uno a un anticuario de la Iglesia Siro-Jacobita., apodado Kando que lo llevó al Metropolitano de su Iglesia Mar Athanasius Yeshue Samuel. Fue solo el comienzo de una serie de hallazgos excepcionales..
Como se avecinaba, en la próxima partida de los británicos la primera guerra árabe-israelí de 1948-1949, el metropolitano logró comprar a los demás beduinos 5 rollos, mientras que otro beduino vendió uno a la Universidad Hebrea de Jerusalén. Sobre todo, Mar Athanasius logró que se revelara el lugar del descubrimiento y enviar a Kando para una inspección., después de haber vuelto sin éxito a Siria y Líbano, consultó tres manuscritos al prof. E.L. Sukenik que entendió la importancia del descubrimiento.. Eran los pergaminos que luego se llamarán “Isaías B”, “El pergamino de guerra” y “Pergamino de himnos”. El Metropolitano trajo otros pergaminos a la ASOR (Escuela Americana de Investigación Oriental), diciendo que los había encontrado en la biblioteca del monasterio. Fueron “Isaías A”, “El comentario a Habacuc”, “La regla de la comunidad” e un “Apócrifo del Génesis”. la 14 en mayo los británicos salieron de Palestina, la 15 se declaró el Estado de Israel y estalló la guerra. El Metropolitano hizo que los manuscritos fueran llevados a salvo a América e, por un momento', ya nadie ha oído hablar de eso, hasta que apareció un anuncio de venta en el Wall Street Journal de Nueva York, la 1 junio 1954. Prof. Y. Yadin, Arqueólogo israelí, hijo de Sukenik, estaba en los EE. UU. para una conferencia e, avisado por un amigo del hecho, se apresuró a comprarlos por 250.000 dolares. Fue el primer grupo de textos del “Museo del Libro” de Jerusalén.
Mientras tanto, se habían realizado búsquedas cuidadosas en todas las cuevas que ahora se encontraban en territorio jordano y todos los textos encontrados después fueron reunidos en el museo al otro lado de la frontera., donde los dominicos de la Ecole Biblique de Jerusalén también comenzaron a estudiarlos. Después de la guerra de 1967 todo cayó en manos de los israelíes y los manuscritos se reunieron en “Museo del Libro”.
Ahora todos los documentos, incluso los pequeños fragmentos, están disponibles en microfilm, para todos los eruditos. mi’ una leyenda que quiere que algunos textos sigan ocultos por quién sabe qué autoridad política o religiosa. Algunos fragmentos más pequeños aún no se han descifrado., por la dificultad de juntar los textos. Es posible que todavía nos dejen algunas sorpresas.
La comunidad de Qumran
Ahora existe un acuerdo sustancial entre los estudiosos de que la comunidad de Qumran pertenece al grupo religioso más grande de los esenios., uno de los tres grupos principales del judaísmo del Nuevo Testamento, como testifica Flavius Joseph. Los otros dos grupos también son bien conocidos de fuentes rabínicas y del Nuevo Testamento y son los saduceos y los fariseos..
“Esseni” es un término conservado en el griego de Flavio Josefo. Designa a los descendientes de los asirios (la “Jasidim” , yo “Pii”), después del cisma que se produjo en el movimiento en 152 A.C.. Se deriva de’ arameo “hassaya” (pl. “encuentro”), ” y Pii” . Este apodo probablemente les fue dado por los fariseos.. Los esenios tenían reglas de conducta aún más estrictas que los fariseos, acentuando el aspecto legalista.
Por lo tanto, la comunidad de Qumrán había elegido vivir lejos no solo de las influencias del helenismo y el paganismo., sino también del judaísmo oficial de Jerusalén, el de los sacerdotes, de los saduceos y fariseos, que él creía que no estaba en conformidad con la Torá y la voluntad divina. De hecho, los textos nos atestiguan que la visión de futuro de la comunidad estuvo marcada por la expectativa de una guerra., a través del cual el culto del Templo finalmente volvería a la pureza deseada.
El sitio de Qumran fue abandonado, alrededor 68 D.C., durante la primera guerra judía, antes de la capitulación de Masada – que no está lejos de Qumran y, antes de la fuga, Los manuscritos en posesión de la comunidad se escondieron cuidadosamente en las cuevas circundantes, probablemente con la esperanza de un regreso futuro.. Sabemos por Josefo que numerosos esenios fueron asesinados por los romanos.
Las controversias más amargas que surgieron tras el descubrimiento de los textos del Mar Muerto, se refieren a sus relaciones con el Nuevo Testamento y el cristianismo primitivo.
Las hipótesis de quienes querían encontrar conexiones directas entre los esenios de Qumrán y las primeras comunidades cristianas, parece casi infundado hoy. El nombre y la figura de Jesús, por ejemplo, fundamental en el Nuevo Testamento, nunca está presente en los manuscritos de Qumran. pero, principalmente, El enfoque legalista del Qumranic y su visión mesiánica caracterizada por una maldición de los hijos de la luz y la preparación de un enfrentamiento armado con ellos parece la antítesis del Nuevo Testamento.. El hallazgo de diferencias concretas, así como consideraciones generales de carácter histórico-religioso impiden admitir una derivación directa del cristianismo de la comunidad de Qumrán o de las otras sectas judías presentes en Palestina en el período del Nuevo Testamento..
Los manuscritos de Qumrán
Los manuscritos de Qumran se han conservado, algunos de estos casi intactos, durante unos dos milenios, debido a la’ ausencia de humedad . Las once cuevas de Qumran nos han proporcionado los restos de aprox. 800 fragmentos (luego catalogado con un número de los cuales el primer número indica la cueva, es.: 4Q = cuarta cueva), fechada entre el siglo III a.C.. y el siglo I d.C.. (los años de’ existencia de la comunidad ), escrito o copiado en Qumrán o llevado a las orillas del Mar Muerto desde otros lugares. Generalmente están escritos en hebreo., pero también en arameo, raramente en griego.
Los textos encontrados en Qumrán nos presentan el enfoque fuertemente legalista del movimiento esenio.. Podemos ver, en el llamado ” Documento de Damasco” , que ya era conocido por su descubrimiento en 1896-1897 en ” gheniza” de la Sinagoga de Ezra en la parte antigua de El Cairo, pero que luego se encontró en diez manuscritos en las cuevas de Qumran, reglas dietéticas: ” En cuanto al pescado, no los coma a menos que hayan sido abiertos vivos y su sangre derramada. Y todas las langostas, según su género, serán colocados en fuego o agua cuando aún estén vivos o no, ya que esta es la norma de su tipo. Y todas las maderas, piedras y polvo que están contaminados con impurezas del’ hombre, por contaminación de aceite en ellos, según su inmundicia harán inmundos al que los toque. Y cada herramienta, clavo o alfiler en la pared que está con un muerto en la casa, será impuro de la misma impureza que las herramientas de trabajo” . Aún en el mismo documento podemos leer las reglas muy estrictas con respecto al sábado: ” Nadie ayuda a parir un animal, el dia del sabado. Y si cae en un hoyo o en un hoyo, no lo levantes, en sábado. Nadie profana el sábado por riquezas o ganancias, el sábado ... Y todo hombre vivo que cae en un lugar de agua o en un lugar, nadie lo sube con una escalera, una cuerda o una herramienta. Nadie ofrece nada en el’ altar, en sábado excepto el sacrificio del sábado, porque así está escrito: solo tus ofrendas del sábado”. Además de ” Documento de Damasco” el famoso fue encontrado “Regla de la comunidad “, que nos informa sobre la estructura jerárquica de la comunidad y las reglas de admisión a ella. También somos dueños “El pergamino del templo” que parecería proporcionar no tanto una descripción de la práctica del judaísmo de la época, sino más bien el ritual que se creía que se observaba en los sacrificios y la liturgia del Templo de Qumrán. ” Pergamino de guerra” que aborda la cuestión del conflicto de ” hijos de la luz” y dioses “hijos de la oscuridad”. Aqui esta el comienzo, que anuncia la guerra con los pueblos paganos y con los’ El judaísmo no fiel a la ley: “Y este es el libro de la regla de la guerra. L’ comenzará cuando los hijos de la luz inicien el ataque contra el partido de los hijos de las tinieblas, contra el ejército de Belial, contra la milicia de Edom, de Moab, de los hijos de Ammón, contra los amalecitas y el pueblo de filistea, contra las milicias de los Kittim de Assur, a quien acudirán en su ayuda los que actúen perversamente hacia el pacto” . Famoso por la curiosidad que ha despertado es el ” Rollo de cobre” que fue muy difícil de abrir para’ oxidación del cobre del que está hecho y que contiene lo que parecen ser indicios de tesoros y monedas escondidos, En todo caso, no pudo ser encontrado.
Son parte de los manuscritos de Qumran., al menos en un estado fragmentado, todos los libros de la Biblia hebrea (“protocanonici”), excepto el de Esther (aunque otros textos muestran que no era desconocido) así como otros textos y escritos apócrifos sobre la doctrina de Qumrán.
El más conocido es el famoso 1QIsA (Rollo A - desde Isaías En Qumrán también hay una segunda copia más fragmentaria llamada B, del profeta Isaías que se encuentra en la cueva. 1). Este gran rollo de Isaías, casi largo 7,5 metros se remonta a más de 2.200 hace años. Se cosieron diecisiete piezas de cuero para formar este rollo. Su 54 todas las columnas están escritas 66 capítulos del profeta Isaías. En el margen de la izquierda, puedes reconocer la costura entre dos piezas de cuero. Durante la relectura, el escritor agregó las palabras faltantes, insertándolos entre las líneas. Cuando el lugar para la corrección no fue suficiente, continuó escribiendo en el margen hacia abajo.
El texto de 1QIsA es un texto consonante, sin la vocalización que se volverá habitual solo en la Edad Media (pero, todavía, en la sinagoga leyendo, los rollos de la Torá no tienen vocalización escrita). Su texto consonante es absolutamente el mismo que conocemos de la Biblia masorética., cuyos manuscritos más antiguos en nuestro poder se remontan al siglo X d.C.. Esto confirma la seriedad de la transmisión por parte de los escribas del texto sagrado..
Una distinción, que ahora es común en los estudios científicos sobre el profeta y que ayuda a distinguir diferentes autores y períodos en la composición del libro. – entre una primera, un segundo (Deuteroisaia) y un tercer Isaías (TritoIsaia) no se encuentra en este rollo, desde los capítulos 39 mi 40 fueron copiados en la misma pieza de cuero. Lo mismo ocurre con los capítulos. 55 mi 56. El pergamino está escrito prácticamente de una vez.. Una brecha notable de tres líneas, se encuentra solo al final de Isaías 33 - que está exactamente en el centro del rollo. Parece que dos escritores compartieron la tarea de transcribir el texto..
MI', pero, Es importante señalar que se han encontrado variaciones significativas con respecto al Texto Masorético en fragmentos de otros libros bíblicos encontrados en Qumrán., por ejemplo en algunos pasajes de Deuteronomio (Dt 32, 8) donde el hebreo medieval dice “hijos de Israel” tenemos en Qumran “hijos de Dios” y en la LXX “angeles” (lo que sugeriría residuos de politeísmo presentes en testigos más antiguos y luego desaparecidos en la tradición del texto).
